By Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg.
Thank you to my friends and family for your support and prayers!
В современном языке термин «святость» часто несет этический подтекст. Такие фразы, как «святее тебя», подразумевают моральное превосходство, подразумевая, что те, кого считают святыми, более праведны, чем другие. Однако это современное понимание значительно расходится с древнееврейской концепцией святости. В еврейской Библии слово «святой» (קדושׁ; кадош) в первую очередь означает «отделенный» или «отделенный», а не морально совершенный. Аналогичным образом, родственные термины, такие как «чистый» (טהור; тахор) и «нечистый» (טמא; таме), были морализированы в наше время, однако их библейские значения вращаются вокруг ритуальной чистоты и отделения, а не греха или спасения. С помощью этих концепций авторы Израильских Писаний очертили границы, которые способствовали уникальным отношениям между Богом и человечеством, подчеркивая отличительность над этическим превосходством.
Призыв к святости занимает центральное место в Торе. В Левите 19:2 Бог наставляет израильтян через Моисея: «Святы (קדושׁים; кедошим), ибо свят (קדושׁ; кадош) Я Господь, Бог ваш». На первый взгляд, эта заповедь может показаться требующей, чтобы Израиль отражал моральное совершенство Бога. Однако более широкий контекст Торы говорит об обратном. Непосредственно перед этим божественным указанием, в Левите 16:21 описывается система жертвоприношений, установленная для искупления «всех беззаконий сынов Израилевых». Эта система признаёт человеческое несовершенство, предоставляя божественный механизм для решения проблем, связанных с преступлениями. Таким образом, святость не может означать безгрешность или моральную безупречность, поскольку Бог предвидит недостатки Израиля. Напротив, быть святым означает быть «отделённым» от других народов, отличным по своей идентичности и цели.
Стихи, следующие за Божьим призывом к святости, проясняют, как действует это разделение. Левит 19:3-4 наставляет: «Субботы Мои соблюдайте: Я Господь, Бог ваш; не обращайтесь к идолам и не делайте себе богов литых: Я Господь, Бог ваш». Эти заповеди подчеркивают практики, которые отличали Израиль от соседних народов. В отличие от других народов, Израиль соблюдал субботу, день, отделенный как святой с момента сотворения мира, когда «благословил Бог седьмой день и освятил его (קדושׁ)» (Бытие 2:3). Воздерживаясь от идолопоклонства — распространенной практики среди других народов, Израиль еще больше обозначил себя как отдельный. Соблюдение субботы и монотеистическое поклонение были связаны не с моральным превосходством, а с воплощением уникальных заветных отношений с Богом, выделяя Израиль как святой народ, посвященный одному Господу.
Святость Бога Израиля подкрепляет эту идею разделения. Когда Бог провозглашает: «Свят Я, Господь, Бог твой» (Левит 19:2), это утверждение подчёркивает отличие Бога от других божеств. Это очевидно в первой из Десяти Заповедей, или «Десяти Слов» (עשרת הדברים; асерет хадеварим; Исход 34:28), которая гласит: «Да не будет у тебя других богов (אלהים; элохим), кроме Меня» (Исход 20:3). Еврейская фраза буквально означает «нет других богов перед лицом Моим» (על-פני; аль-панай), подразумевая, что Израиль не должен поклоняться другим божествам наряду с Господом. Вопреки современным толкованиям, которые могут предполагать несуществование других богов, эта заповедь признаёт их присутствие в древнем мировоззрении. Бог Израиля свят – отделен – потому что Господь требует исключительной преданности, отличающей божественное от богов других народов. Святость Израиля отражает эту божественную обособленность, основанную на преданности единому Богу, а не на этическом совершенстве.
Такое понимание святости бросает вызов современным заблуждениям, которые приравнивают ее к праведности. Второзаконие 7:6 описывает Израиль как «народ святой (קדושׁ) Господу», однако вскоре после этого Моисей предостерегает от присвоения морального превосходства. Он предостерегает: «Не говорите в себе… „За праведность мою (צדקה; tsedakah) привел меня Господь владеть сею землей“. Напротив, за нечестие этих [других] народов Господь изгоняет их от вас, а не за праведность вашу или за правоту (ישׁר; yosher) сердца вашего» (Второзаконие 9:4-5). Святость Израиля проистекает из божественного избрания, а не из врожденной добродетели. Таким образом, термин «святой» не несет в себе никакого смысла в отношении «святее тебя», распространенном в современном дискурсе; это означает разделение ради целей Бога, а не ради этического преимущества.
Понятия «чистый» и «нечистый» также вращаются вокруг разделения, а не морали. В Торе «нечистый» (טמא; ручной) указывает на ритуальную нечистоту, а не на моральный проступок. Например, в книге Левит 13:11 говорится, что священник должен объявить человека с кожным заболеванием «нечистым» (טמא). Это обозначение отражает временное состояние ритуального осквернения, а не суд над личностью человека. После исцеления человек мог пройти священнический осмотр, «омыться и быть чистым (טהר; тахер)» (Левит 13:6). Чистота в данном контексте означает возвращение к ритуальной чистоте, а не избавление от греха. Книга Левит подкрепляет это, используя тот же термин для слова «чистый» (טהורה; tehorah) для описания чистого масла для светильников скинии (Левит 24:2), подчеркивая, что чистота относится к внешней, культовой пригодности, а не к внутреннему моральному состоянию.
Взаимодействие понятий «святой», «чистый» и «нечистый» ещё больше проясняет их общий акцент на разделении. В книге Левит 10:10 Аарону дано указание: «Различайте святое (קדושׁ) от несвятого (חל; hol), и нечистое (טמא) от чистого (טהור)». Этот стих связывает святость с чистотой, а обыденность с нечистотой, что указывает на концептуальное совпадение. Так же, как святое отделено от обыденного, чистое отделено от нечистого. Ни святость, ни чистота не подразумевают этического превосходства; оба обозначают состояния отличия, которые позволяют участвовать в священных пространствах и ритуалах. Например, священники и верующие должны были быть ритуально чистыми, чтобы приближаться к присутствию Бога, что обеспечивало святость встречи Бога и человека.
Библейский акцент на разделении отражает более широкую цель – укрепление тесной связи между Богом и Израилем. Святость и ритуальная чистота были не самоцелью, а средствами поддержания заветных отношений. Соблюдая субботу, отвергая идолов и придерживаясь законов чистоты, Израиль выделял себя как избранный Богом народ, отделённый для богослужения. Эти практики создавали рамки, в которых присутствие Бога могло пребывать среди людей, что символизировалось скинией, а позднее и храмом. Таким образом, категории «святой», «чистый» и «нечистый» служили границами, защищавшими и определявшими эти священные отношения, а не мерилами моральной ценности.
Для современных читателей понимание еврейских значений слов «святой», «чистый» и «нечистый» меняет наше толкование библейских текстов. Вместо того, чтобы рассматривать святость как призыв к нравственному совершенству, мы можем видеть в ней приглашение жить в особой преданности Богу, подобно тому, как Израиль был призван к отделению посредством своих практик. Аналогичным образом, понятия чистоты и нечистоты напоминают нам о том, что в древнеизраильском мировоззрении готовность к ритуалам ставилась выше этического суждения в вопросах поклонения. Эти идеи бросают вызов современной тенденции к морализаторству библейских терминов, побуждая к более глубокому пониманию культурного и богословского контекста еврейской Библии.
Подводя итог, можно сказать, что библейское понятие святости, выраженное еврейским термином קדושׁ (кадош), сосредоточено на отделении для целей Бога, а не на достижении морального превосходства. Аналогично, «чистый» (טהור; тахор) и «нечистый» (טמא; таме) описывают состояние ритуальной чистоты, а не морального положения. Через эти понятия Тора указала Израилю путь к поддержанию уникальных отношений со святым Богом, отличных от других народов и их богов. Приняв это изначальное понимание, мы можем выйти за рамки современных заблуждений и восстановить связь с древним видением народа, призванного к святости — отделенного, посвятившего себя и связанного с Господом, своим Богом.
Important from Dr. Eli: Please, consider making your occasional or ongoing contribution of any size to help me sustain and grow this Hebraic teaching ministry! Please, click HERE or below.
So interesting…insightful. Glad you are able to renew a blog.
Blessings & Shalom.
Thank you, my dear!
Excellent clarification on holiness, we often miss the true meaning— thank you!
Thank you, Christina!
Whoa, this article is life changing for me!
for a young preacher kept wrongly condemning me for years upon years. And I am one who constantly seeks to keep as pure and more holy, with the Lord’s help, as much as possible!
Thank you, Dr. Eli!
תודה רבה
Спасибо большое
! ברוך השם ושלום
I am praying fervently for G-d’s very best for you and each member of your family!