Unmittelbar nachdem er dem Menschen geboten hatte, von allen Bäumen im Garten frei zu essen, und ihm verboten hatte, vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen zu essen (Genesis/1. Mose 2,16–17), gab der Herr seine Einschätzung des Menschen ab:
Und Gott, der Herr, sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei (לֹא-טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ); ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht (אֶעֱשֶׂה-לּוֹ עֵזֶר, כְּנֶגְדּוֹ). (Genesis/1. Mose 2,18)
Ein Tier nach dem anderen wurde dem Mann gebracht, und er gab jedem einen Namen und übte damit die ihm von Gott gegebene Herrschaft über die Schöpfung aus. Doch Gottes anfängliche Einschätzung erwies sich als richtig:
… denn Adam fand keine Hilfe, die ihm entsprach (וּלְאָדָם, לֹא-מָצָא עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ). (Genesis/1. Mose 2,20)
Wer ist Ezer KeNegdo?
Moderne Übersetzungen geben עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ezer kenegdo) mit „eine Gefährtin, die zu ihm passt“ wieder. Die Elberfelder Bibel schlägt einen ähnlichen, aber leicht abweichenden Ton an: „eine Hilfe/ein Gegenüber, das ihm entspricht“ während Luther sie einfach als „Gehilfin, die um ihn wäre“ bezeichnet. Lassen Sie uns einige Nuancen hervorheben, die nur im Hebräischen zu finden sind.
Erstens kommt עֵזֶר (ezer) einundzwanzig Mal in der hebräischen Bibel vor, überwiegend für Gott selbst als Israels Hilfe im Zusammenhang mit der Befreiung (Exodus/2. Mose 18,4; Deuteronomium/5. Mose 33,7; Psalm 33,20; 70,5). Auch wenn es ausser Frage ist, dass in einer Ehe der Mann das Oberhaupt ist, bedeutet die Bezeichnung der Frau als ezer nicht Unterordnung. Stattdessen steht der Begriff für Stärke, Engagement und die Bereitschaft, einzugreifen und ihren Partner um jeden Preis zu retten.
Zweitens leitet sich כְּנֶגְדּוֹ (kenegdo) von der Wurzel נֶגֶד (neged) ab, was „gegen, vor, entsprechend, gegenüber“ bedeutet. Die Präposition כְּ (ke-, „wie, als“) deutet auf Ähnlichkeit hin, während die Substantivform Konfrontation oder Entsprechung impliziert. Somit ist der Ausdruck dynamisch: Die Frau ist „eine Helferin wie sein Gegenstück“ oder „eine ihm entsprechende Stärke“. Sie entspricht ihm im Wesentlichen (beide אָדָם adam, Mensch), steht ihm jedoch in ihrer Persönlichkeit gegenüber. Die Spannung ist beabsichtigt: Sie ist gleichwertig und doch unterschiedlich, gleich und doch anders. Das deutsche “ „geeignet“ verflacht diese Dialektik zu bloßer Kompatibilität, während das Hebräische einen Spiegel heraufbeschwört, der sowohl reflektiert als auch sich entgegenstellt – oder besser gesagt, herausfordert.
Rippe oder Seite?
Wir können unmöglich wissen, ob sich die ursprünglichen Zuhörer eine buchstäbliche göttliche Operation vorstellten oder die Geschichte als poetische Wahrheit verstanden – denken Sie daran, dass wissenschaftliche Ansätze zu unserer Zeit gehören, nicht zu ihrer. Im ersten Buch Mose stammt die Schöpfung von הָאָדָם (der Mensch, Adam) aus dem אֲדָמָה (Erde, Adama) und die אִשָּׁה (Frau, Isha) aus dem אִישׁ (Ish). Wir können leicht erkennen, dass sie miteinander verbunden sind.
Dann lesen wir:
Da ließ Gott, der Herr, einen tiefen Schlaf auf den Menschen fallen, und er schlief ein; dann nahm er eine seiner Rippen und verschloss die Stelle mit Fleisch (וַיִּקַּח, אַחַת מִצַּלְעֹתָיו, וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר, תַּחְתֶּנָּה). (Genesis/1. Mose 2,21)
Das Substantiv, das normalerweise mit „Rippe” übersetzt wird, ist צֵלָע (tzela); es kommt etwa einundvierzig Mal in der hebräischen Bibel vor, aber nur hier (Genesis/1. Mose 2,21–22) für einen menschlichen Körperteil. In 30 von 41 Fällen bedeutet es „Seite” (der Arche, z. B. Exodus/2. Mose 25,12;,14; 37,3; 37,5; der Stiftshütte, z. B. Exodus/2. Mose 26,20; 26–27; 36,25; 36,31–32; eines Hügels, 2. Samuel 16,13), in 5 Fällen bedeutet es „Brett/Balken“ (aus Holz oder in der Architektur, 1. Könige 6,15–16; 7,3) und in 3 Fällen bedeutet es „Seitenkammer/Seitenraum“ (1. Könige 6,5–6; Hes 41,5–9).
Der lateinische Kirchenvater Hieronymus aus dem vierten Jahrhundert übersetzte in der lateinischen Vulgata (ca. 405 n. Chr.) πλευρά mit costa, was im Lateinischen in erster Linie „Rippe” oder „Seite” bedeutet (wobei „Seite” weniger gebräuchlich ist). Mit anderen Worten: In der jüdisch-griechischen Septuaginta war „Seite” die primäre Bedeutung und „Rippe” die sekundäre, aber in Hieronymus’ lateinischer Vulgata wurde versehentlich „Rippe” zur primären und „Seite” zur sekundären Bedeutung. Durch die Vulgata gelangte „Rippe” in die Luther-Version und inspirierte bis vor kurzem die unangefochtene Nachfolge anderer Übersetzungen. Während die meisten Bibelübersetzungen der „Rippe“ der Lutherübersetzung folgen, stellen eine andere Übersetzungen die vorherrschende Verwendung im biblischen Hebräisch als „Seite“ oder „eine seiner Seiten“ wieder her, darunter die Neue Evangelistische Übersetzung (NeÜ).
Die Wahl von צֵלָע (tzela) im hebräischen Originaltext erinnert höchstwahrscheinlich an eine Seite einer bilateral symmetrischen Struktur, was darauf hindeutet, dass Adam in der Schöpfungs-Geschichte stattdessen als in zwei Teile geteilt angesehen werden sollte. (Dies wird wenig später sehr bedeutsam werden.)
Außerdem lesen wir:
Und Gott, der Herr, formte (בָּנָה) aus der Rippe, die er dem Mann genommen hatte, eine Frau und brachte sie zu ihm. (Genesis/1. Mose 2,22)
Das Verb בָּנָה (bana, „formen“, Vers 22) wird typischerweise für den Bau von Häusern oder Altären verwendet (Genesis/1. Mose 8,20; 1. Könige 6,1), nicht für die biologische Schöpfung (wo ein anderes Wort verwendet wird, יָצַר yatzar, wie in Vers 19 für Tiere). Die Wortwahl hier deutet darauf hin, dass Gott die Frau als ein Bauwerk der Stärke und Schönheit erschafft.
Ein Fleisch
Als Antwort auf Gottes Schöpfung der Frau reagiert der Mann mit Freude, nun da er seine „ezer kenegdo” gefunden hat. Wir lesen:
„Endlich (הַפַּעַם) ist dies Bein von meinem Bein (זֹאת עֶצֶם מֵעֲצָמַי) und Fleisch von meinem Fleisch (וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי); Sie soll ‚Frau‘ genannt werden (לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה), denn sie wurde aus dem Mann genommen.“ (כִּי מֵאִישׁ לֻקֳחָה־זֹּאת) (Genesis/1. Mose 2,23)
Bibelübersetzungen geben die grundlegende Bedeutung wieder, lassen jedoch die klangliche Brillanz vermissen. אִישׁ (ish) und אִשָּׁה (isha) haben dieselben Konsonanten (אש) mit unterschiedlichen Vokalen und der weiblichen Endung. Im Hebräischen geben die Namen den Ursprung und die Verwandtschaft an: Sie ist „Männin“, genommen aus „Mann“.
Der Ausdruck זֹאת הַפַּעַם (zot hapa’am, „dies endlich“ oder „diesmal“) vermittelt die lang erwartete Erfüllung, nachdem die Parade der Tiere kein כְּנֶגְדּוֹ (kenegdo) hervorgebracht hatte:
„Aus diesem Grunde soll ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden (עַל־כֵּן יַעֲזָב־אִישׁ אֶת־אָבִיו וְאֶת־אִמּוֹ וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ), und sie sollen ein Fleisch werden.“ (וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד) (Genesis/1. Mose 2,24)
„Verlassen“(יַעֲזָב, ya‘azov) erfordert eine radikale Trennung von den elterlichen Bindungen und kehrt damit die alten Familiennormen um, nach denen ein Ehemann oft seinen Eltern mehr Treue schwor als seiner Frau. „Verbunden“ (דָבַק, davaq) – verwendet für die höchste Stufe der Verpflichtung aus einem Bund (Deuteronomium/5. Mose 10,20) – erhebt die Ehe zu einer heiligen Verbindung. „Ein Fleisch“ (בָשָׂר אֶחָד, basar eḥad) bedeutet nicht nur Sexualität, sondern eine ontologische Wiedervereinigung, die die durch die Erschaffung der Frau verursachte Trennung des männlichen Menschen umkehrt (Genesis/1. Mose 2,21). Adam, seiner Hälfte beraubt, ist nur noch die Hälfte seines früheren, ursprünglichen Selbst; er braucht sie – die Frau, die aus seiner Hälfte geformt wurde –, um wieder ganz (ein Fleisch) zu werden. In Epheser lesen wir:
So sollen auch die Männer ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Leib. Wer seine Frau liebt, der liebt sich selbst. Denn niemand hat je sein eigenes Fleisch gehasst, sondern er nährt und pflegt es, wie auch Christus die Gemeinde. Denn wir sind Glieder seines Leibes. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die zwei werden ein Fleisch sein. (Epheser 5,28-31)
Die Übersetzung von צֵלָע (tzela) mit „Seite” statt mit „Rippe” macht es nicht einfacher, den Bericht aus 1. Mose 2 Menschen außerhalb der christlichen Gemeinden zu erklären, aber es macht ihn sicherlich viel schöner, konsistenter und bedeutungsvoller.
Schlussfolgerung
Zu Beginn der Schöpfung schrieb Gott eine ewige Wahrheit in die menschliche Seele: Wir sind nicht für die Einsamkeit geschaffen. Aus der Seite des Mannes formte ER die Frau als mächtige ezer kenegdo – Seine entscheidende Antwort auf die Einsamkeit. Sie ist kein nachträglicher Einfall, sondern ein göttliches Meisterwerk der Stärke und perfekten Übereinstimmung: eine Partnerin, die spiegelt und doch konfrontiert, eine Verbündete, die ergänzt.
Doch das Flüstern Edens reicht über die Ehe hinaus. Jeder isch und jede ischah – ob verwitwet, geschieden oder ledig – bleibt die Hälfte eines größeren Ganzen und sehnt sich nach Wiedervereinigung innerhalb der Bundesgemeinschaft. Wie Spiegel in göttlichen Händen stehen wir kenegdo: einander gegenüberstehend und doch verwandt, von der ursprünglichen Einheit der Schöpfung getrennt, nur um wieder in das heilige Band der Zugehörigkeit zurückgeführt zu werden.
