Unmittelbar nachdem er dem Menschen geboten hatte, von allen B\u00e4umen im Garten frei zu essen, und ihm verboten hatte, vom Baum der Erkenntnis des Guten und B\u00f6sen zu essen (Genesis\/1. Mose 2,16\u201317), gab der Herr seine Einsch\u00e4tzung des Menschen ab:<\/p>\n
Und Gott, der Herr, sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei (\u05dc\u05b9\u05d0-\u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d4\u05b1\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b0\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9); ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht (\u05d0\u05b6\u05e2\u05b1\u05e9\u05b6\u05c2\u05d4-\u05dc\u05bc\u05d5\u05b9 \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8, \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9). (Genesis\/1. Mose 2,18)<\/p>\n
Ein Tier nach dem anderen wurde dem Mann gebracht, und er gab jedem einen Namen und \u00fcbte damit die ihm von Gott gegebene Herrschaft \u00fcber die Sch\u00f6pfung aus. Doch Gottes anf\u00e4ngliche Einsch\u00e4tzung erwies sich als richtig:<\/p>\n
\u2026 denn Adam fand keine Hilfe, die ihm entsprach (\u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd, \u05dc\u05b9\u05d0-\u05de\u05b8\u05e6\u05b8\u05d0 \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8 \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9). (Genesis\/1. Mose 2,20)<\/p>\n
Wer ist Ezer KeNegdo?<\/strong><\/p>\n Moderne \u00dcbersetzungen geben\u00a0 \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8 \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 (ezer kenegdo) mit \u201eeine Gef\u00e4hrtin, die zu ihm passt\u201c wieder. Die Elberfelder Bibel schl\u00e4gt einen \u00e4hnlichen, aber leicht abweichenden Ton an: \u201eeine Hilfe\/ein Gegen\u00fcber, das ihm entspricht“ w\u00e4hrend Luther sie einfach als \u201eGehilfin, die um ihn w\u00e4re\u201c bezeichnet. Lassen Sie uns einige Nuancen hervorheben, die nur im Hebr\u00e4ischen zu finden sind.<\/p>\n Erstens kommt \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8 (ezer) einundzwanzig Mal in der hebr\u00e4ischen Bibel vor, \u00fcberwiegend f\u00fcr Gott selbst als Israels Hilfe im Zusammenhang mit der Befreiung (Exodus\/2. Mose 18,4; Deuteronomium\/5. Mose 33,7; Psalm 33,20; 70,5). Auch wenn es ausser Frage ist, dass in einer Ehe der Mann das Oberhaupt ist, bedeutet die Bezeichnung der Frau als ezer nicht Unterordnung. Stattdessen steht der Begriff f\u00fcr St\u00e4rke, Engagement und die Bereitschaft, einzugreifen und ihren Partner um jeden Preis zu retten.<\/p>\n Zweitens leitet sich \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 (kenegdo) von der Wurzel \u05e0\u05b6\u05d2\u05b6\u05d3 (neged) ab, was \u201egegen, vor, entsprechend, gegen\u00fcber\u201c bedeutet. Die Pr\u00e4position \u05db\u05b0\u05bc (ke-, \u201ewie, als\u201c) deutet auf \u00c4hnlichkeit hin, w\u00e4hrend die Substantivform Konfrontation oder Entsprechung impliziert. Somit ist der Ausdruck dynamisch: Die Frau ist \u201eeine Helferin wie sein Gegenst\u00fcck\u201c oder \u201eeine ihm entsprechende St\u00e4rke\u201c. Sie entspricht ihm im Wesentlichen (beide \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd adam, Mensch), steht ihm jedoch in ihrer Pers\u00f6nlichkeit gegen\u00fcber. Die Spannung ist beabsichtigt: Sie ist gleichwertig und doch unterschiedlich, gleich und doch anders. Das deutsche \u201c „geeignet“ verflacht diese Dialektik zu blo\u00dfer Kompatibilit\u00e4t, w\u00e4hrend das Hebr\u00e4ische einen Spiegel heraufbeschw\u00f6rt, der sowohl reflektiert als auch sich entgegenstellt \u2013 oder besser gesagt, herausfordert.<\/p>\n Rippe oder Seite?<\/strong><\/p>\n Wir k\u00f6nnen unm\u00f6glich wissen, ob sich die urspr\u00fcnglichen Zuh\u00f6rer eine buchst\u00e4bliche g\u00f6ttliche Operation vorstellten oder die Geschichte als poetische Wahrheit verstanden – denken Sie daran, dass wissenschaftliche Ans\u00e4tze zu unserer Zeit geh\u00f6ren, nicht zu ihrer. Im ersten Buch Mose stammt die Sch\u00f6pfung von \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd (der Mensch, Adam) aus dem \u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 (Erde, Adama) und die \u05d0\u05b4\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05d4 (Frau, Isha) aus dem \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 (Ish). Wir k\u00f6nnen leicht erkennen, dass sie miteinander verbunden sind.<\/p>\n Dann lesen wir:<\/p>\n Da lie\u00df Gott, der Herr, einen tiefen Schlaf auf den Menschen fallen, und er schlief ein; dann nahm er eine seiner Rippen und verschloss die Stelle mit Fleisch (\u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7, \u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05ea \u05de\u05b4\u05e6\u05b7\u05bc\u05dc\u05b0\u05e2\u05b9\u05ea\u05b8\u05d9\u05d5, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e1\u05b0\u05d2\u05b9\u05bc\u05e8 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8, \u05ea\u05b7\u05bc\u05d7\u05b0\u05ea\u05b6\u05bc\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4). (Genesis\/1. Mose 2,21)<\/p>\n Das Substantiv, das normalerweise mit \u201eRippe\u201d \u00fcbersetzt wird, ist \u05e6\u05b5\u05dc\u05b8\u05e2 (tzela); es kommt etwa einundvierzig Mal in der hebr\u00e4ischen Bibel vor, aber nur hier (Genesis\/1. Mose 2,21\u201322) f\u00fcr einen menschlichen K\u00f6rperteil. In 30 von 41 F\u00e4llen bedeutet es \u201eSeite\u201d (der Arche, z. B. Exodus\/2. Mose 25,12;,14; 37,3;\u00a0 37,5; der Stiftsh\u00fctte, z. B. Exodus\/2. Mose 26,20; 26\u201327; 36,25;\u00a0 36,31\u201332; eines H\u00fcgels, 2. Samuel 16,13), in 5 F\u00e4llen bedeutet es \u201eBrett\/Balken\u201c (aus Holz oder in der Architektur, 1. K\u00f6nige 6,15\u201316;\u00a0 7,3) und in 3 F\u00e4llen bedeutet es \u201eSeitenkammer\/Seitenraum\u201c (1. K\u00f6nige 6,5\u20136; Hes 41,5\u20139).<\/p>\n Der lateinische Kirchenvater Hieronymus aus dem vierten Jahrhundert \u00fcbersetzte in der lateinischen Vulgata (ca. 405 n. Chr.) \u03c0\u03bb\u03b5\u03c5\u03c1\u03ac mit costa, was im Lateinischen in erster Linie \u201eRippe\u201d oder \u201eSeite\u201d bedeutet (wobei \u201eSeite\u201d weniger gebr\u00e4uchlich ist). Mit anderen Worten: In der j\u00fcdisch-griechischen Septuaginta war \u201eSeite\u201d die prim\u00e4re Bedeutung und \u201eRippe\u201d die sekund\u00e4re, aber in Hieronymus\u2019 lateinischer Vulgata wurde versehentlich \u201eRippe\u201d zur prim\u00e4ren und \u201eSeite\u201d zur sekund\u00e4ren Bedeutung. Durch die Vulgata gelangte \u201eRippe\u201d in die Luther-Version und inspirierte bis vor kurzem die unangefochtene Nachfolge anderer \u00dcbersetzungen. W\u00e4hrend die meisten Bibel\u00fcbersetzungen der \u201eRippe\u201c der Luther\u00fcbersetzung folgen, stellen eine andere \u00dcbersetzungen die vorherrschende Verwendung im biblischen Hebr\u00e4isch als \u201eSeite\u201c oder \u201eeine seiner Seiten\u201c wieder her, darunter die Neue Evangelistische \u00dcbersetzung (Ne\u00dc).<\/p>\n Die Wahl von \u05e6\u05b5\u05dc\u05b8\u05e2 (tzela) im hebr\u00e4ischen Originaltext erinnert h\u00f6chstwahrscheinlich an eine Seite einer bilateral symmetrischen Struktur, was darauf hindeutet, dass Adam in der Sch\u00f6pfungs-Geschichte stattdessen als in zwei Teile geteilt angesehen werden sollte. (Dies wird wenig sp\u00e4ter sehr bedeutsam werden.)<\/p>\n Au\u00dferdem lesen wir:<\/p>\n Und Gott, der Herr, formte (\u05d1\u05b8\u05bc\u05e0\u05b8\u05d4) aus der Rippe, die er dem Mann genommen hatte, eine Frau und brachte sie zu ihm. (Genesis\/1. Mose 2,22)<\/p>\n Das Verb \u05d1\u05b8\u05bc\u05e0\u05b8\u05d4 (bana, \u201eformen\u201c, Vers 22) wird typischerweise f\u00fcr den Bau von H\u00e4usern oder Alt\u00e4ren verwendet (Genesis\/1. Mose 8,20; 1. K\u00f6nige 6,1), nicht f\u00fcr die biologische Sch\u00f6pfung (wo ein anderes Wort verwendet wird, \u05d9\u05b8\u05e6\u05b7\u05e8 yatzar, wie in Vers 19 f\u00fcr Tiere). Die Wortwahl hier deutet darauf hin, dass Gott die Frau als ein Bauwerk der St\u00e4rke und Sch\u00f6nheit erschafft.<\/p>\n Ein Fleisch<\/strong><\/p>\n Als Antwort auf Gottes Sch\u00f6pfung der Frau reagiert der Mann mit Freude, nun da er seine \u201eezer kenegdo\u201d gefunden hat. Wir lesen:<\/p>\n \u201eEndlich (\u05d4\u05b7\u05e4\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dd) ist dies Bein von meinem Bein (\u05d6\u05b9\u05d0\u05ea \u05e2\u05b6\u05e6\u05b6\u05dd \u05de\u05b5\u05e2\u05b2\u05e6\u05b8\u05de\u05b7\u05d9) und Fleisch von meinem Fleisch (\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u05de\u05b4\u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b4\u05d9); Sie soll \u201aFrau\u2018 genannt werden (\u05dc\u05b0\u05d6\u05b9\u05d0\u05ea \u05d9\u05b4\u05e7\u05b8\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0 \u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4), denn sie wurde aus dem Mann genommen.\u201c (\u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05de\u05b5\u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05dc\u05bb\u05e7\u05b3\u05d7\u05b8\u05d4\u05be\u05d6\u05b9\u05bc\u05d0\u05ea) (Genesis\/1. Mose 2,23)<\/p>\n Bibel\u00fcbersetzungen geben die grundlegende Bedeutung wieder, lassen jedoch die klangliche Brillanz vermissen. \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 (ish) und \u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 (isha) haben dieselben Konsonanten (\u05d0\u05e9) mit unterschiedlichen Vokalen und der weiblichen Endung. Im Hebr\u00e4ischen geben die Namen den Ursprung und die Verwandtschaft an: Sie ist \u201eM\u00e4nnin\u201c, genommen aus \u201eMann\u201c.<\/p>\n Der Ausdruck \u05d6\u05b9\u05d0\u05ea \u05d4\u05b7\u05e4\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dd (zot hapa\u2019am, \u201edies endlich\u201c oder \u201ediesmal\u201c) vermittelt die lang erwartete Erf\u00fcllung, nachdem die Parade der Tiere kein \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 (kenegdo) hervorgebracht hatte:<\/p>\n \u201eAus diesem Grunde soll ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden (\u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05db\u05b5\u05bc\u05df \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05d6\u05b8\u05d1\u05be\u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b4\u05de\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05d3\u05b8\u05d1\u05b7\u05e7 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9), und sie sollen ein Fleisch werden.“ (\u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05d5\u05bc \u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3) (Genesis\/1. Mose 2,24)<\/p>\n \u201eVerlassen\u201c(\u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05d6\u05b8\u05d1, ya\u2018azov) erfordert eine radikale Trennung von den elterlichen Bindungen und kehrt damit die alten Familiennormen um, nach denen ein Ehemann oft seinen Eltern mehr Treue schwor als seiner Frau. \u201eVerbunden\u201c (\u05d3\u05b8\u05d1\u05b7\u05e7, davaq) \u2013 verwendet f\u00fcr die h\u00f6chste Stufe der Verpflichtung aus einem Bund (Deuteronomium\/5. Mose 10,20) \u2013 erhebt die Ehe zu einer heiligen Verbindung. \u201eEin Fleisch\u201c (\u05d1\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3, basar e\u1e25ad) bedeutet nicht nur Sexualit\u00e4t, sondern eine ontologische Wiedervereinigung, die die durch die Erschaffung der Frau verursachte Trennung des m\u00e4nnlichen Menschen umkehrt (Genesis\/1. Mose 2,21). Adam, seiner H\u00e4lfte beraubt, ist nur noch die H\u00e4lfte seines fr\u00fcheren, urspr\u00fcnglichen Selbst; er braucht sie \u2013 die Frau, die aus seiner H\u00e4lfte geformt wurde \u2013, um wieder ganz (ein Fleisch) zu werden. In Epheser lesen wir:<\/p>\n So sollen auch die M\u00e4nner ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Leib. Wer seine Frau liebt, der liebt sich selbst. Denn niemand hat je sein eigenes Fleisch gehasst, sondern er n\u00e4hrt und pflegt es, wie auch Christus die Gemeinde. Denn wir sind Glieder seines Leibes. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die zwei werden ein Fleisch sein. (Epheser 5,28-31)<\/p>\n Die \u00dcbersetzung von \u05e6\u05b5\u05dc\u05b8\u05e2 (tzela) mit \u201eSeite\u201d statt mit \u201eRippe\u201d macht es nicht einfacher, den Bericht aus 1. Mose 2 Menschen au\u00dferhalb der christlichen Gemeinden zu erkl\u00e4ren, aber es macht ihn sicherlich viel sch\u00f6ner, konsistenter und bedeutungsvoller.<\/p>\n Schlussfolgerung<\/strong><\/p>\n Zu Beginn der Sch\u00f6pfung schrieb Gott eine ewige Wahrheit in die menschliche Seele: Wir sind nicht f\u00fcr die Einsamkeit geschaffen. Aus der Seite des Mannes formte ER die Frau als m\u00e4chtige ezer kenegdo<\/em> \u2013 Seine entscheidende Antwort auf die Einsamkeit. Sie ist kein nachtr\u00e4glicher Einfall, sondern ein g\u00f6ttliches Meisterwerk der St\u00e4rke und perfekten \u00dcbereinstimmung: eine Partnerin, die spiegelt und doch konfrontiert, eine Verb\u00fcndete, die erg\u00e4nzt.<\/p>\n Doch das Fl\u00fcstern Edens reicht \u00fcber die Ehe hinaus. Jeder isch<\/em> und jede ischah<\/em> \u2013 ob verwitwet, geschieden oder ledig \u2013 bleibt die H\u00e4lfte eines gr\u00f6\u00dferen Ganzen und sehnt sich nach Wiedervereinigung innerhalb der Bundesgemeinschaft. Wie Spiegel in g\u00f6ttlichen H\u00e4nden stehen wir kenegdo<\/em>: einander gegen\u00fcberstehend und doch verwandt, von der urspr\u00fcnglichen Einheit der Sch\u00f6pfung getrennt, nur um wieder in das heilige Band der Zugeh\u00f6rigkeit zur\u00fcckgef\u00fchrt zu werden.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Unmittelbar nachdem er dem Menschen geboten hatte, von allen B\u00e4umen im Garten frei zu essen, und ihm verboten hatte, vom Baum der Erkenntnis des Guten und B\u00f6sen zu essen (Genesis\/1. 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