In Matth\u00e4us 12 heilt Jesus einen von D\u00e4monen besessenen Mann, der blind und stumm war. Nach seiner Heilung konnte der Mann sehen und sprechen. Die Menschenmenge reagierte mit Erstaunen: \u201eIst das nicht der Sohn Davids?\u201c (Matth\u00e4us. 12,22-23). Die Pharis\u00e4er antworteten jedoch:<\/p>\n
\u201eDieser treibt die D\u00e4meonen nicht anders aus als durch den Beelzebul, den Obersten der D\u00e4monen.\u201c (Matth\u00e4us. 12,24)<\/p>\n
Beelzebul ist eine j\u00fcdische polemische Beleidigung gegen Baal. Urspr\u00fcnglicher kanaanitischer Titel: Ba\u02bfal Zeb\u00fbl (\u201ePrinz Baal\u201c oder \u201eHerr der erhabenen Wohnung\u201c). Philistergott (2. K\u00f6nige 1): Ba\u02bfal-Zeb\u00fbb (\u201eHerr der Fliegen\u201c). Die Juden des Zweiten Tempels \u00e4nderten ihn absichtlich in Beelzebul, indem sie das hebr\u00e4isch-aram\u00e4ische \u05d6\u05b6\u05d1\u05b6\u05dc (\u201eMist\u201c) verwendeten und so den ver\u00e4chtlichen \u201eHerr des Mists\u201c schufen. Die meisten NT-Manuskripte bewahren diese polemische Form.<\/p>\n
Jesus antwortete mit Argumenten und Beispielen (Matth\u00e4us. 12,25-29) und verband dann sein vom Geist bevollm\u00e4chtigtes Wirken direkt mit dem Kommen des Reiches Gottes:<\/p>\n
\u201eWenn ich aber durch den Geist Gottes (\u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6) die D\u00e4monen austreibe, dann ist das Reich Gottes zu euch gekommen.\u201d (Matth\u00e4us 12,28)<\/p>\n
Der Kontext<\/strong><\/p>\n Jesus vollbrachte durch den Geist Gottes \u00f6ffentliche Wunderzeichen \u2013 vor allem Heilungen und Austreibungen (Matth\u00e4ust 12,28; Markus 1,27). Einige seiner j\u00fcdischen Kritiker, die in der Gemeinde eine autoritative Stellung innehatten, widersetzten sich ihm aktiv. Sie verleumdeten und diffamierten \u00f6ffentlich seinen Dienst und stellten das Wirken des Gottes Israels in Christus geschickt als d\u00e4monisch dar. Dies waren keine gew\u00f6hnlichen Stimmen in der Menge, sondern sie geh\u00f6rten zur jud\u00e4ischen Machtstruktur, die sich \u00fcber die gesamte Region Galil\u00e4a erstreckte. Jesus selbst erkannte sp\u00e4ter ihre Position an:<\/p>\n \u201eAuf Moses Lehrstuhl haben sich die Schriftgelehrten und Pharis\u00e4er gesetzt. Darum tut und befolgt alles, was sie euch sagen …\u201c (Matth\u00e4us 23,1-2)<\/p>\n In Matth\u00e4us 12 hatte ihre Anklage gegen Jesus ein klares Ziel: so viele Menschen wie m\u00f6glich davon abzuhalten, ihm als Messias zu folgen, und damit vielen die T\u00fcr zum Reich Gottes zu verschlie\u00dfen. Jesus brachte diese Realit\u00e4t zum Ausdruck:<\/p>\n \u201eWehe aber euch, Schriftgelehrte und Pharis\u00e4er, ihr Heuchler! Denn ihr verschlie\u00dft das Reich der Himmel vor den Menschen; denn ihr selbst geht nicht hinein und lasst auch die nicht hinein, die hineingehen wollen.\u201c (Matth\u00e4us 23,13)<\/p>\n In diesem entscheidenden Moment der Erl\u00f6sungsgeschichte widersetzten sich einige Pharis\u00e4er \u00f6ffentlich Gottes sichtbarem Wirken in Christus und schrieben es der Welt der D\u00e4monen zu. Damit \u00fcbten sie ihre geistliche Autorit\u00e4t missbr\u00e4uchlich aus und f\u00fchrten ahnungslose Menschen in die Irre, indem sie ihnen den Zugang zum Reich Gottes versperrten. Interessanterweise werden die Pharis\u00e4er in den Evangelien trotz ihrer heftigen Kritik oft in einem positiven Licht dargestellt. So verteidigt beispielsweise Nikodemus Jesus (Johannes 7,50\u201351), oder bestimmte Pharis\u00e4er warnen Jesus vor Herodes (Lukas 13,31). Gamaliel, ein Pharis\u00e4er, spricht sich weise f\u00fcr die Jesusbewegung und ihre Apostel aus, \u00e4u\u00dfert zwar seine Zweifel, handelt aber klug und vermeidet Gottesl\u00e4sterung (Apostelgeschichte 5,34\u201339).<\/p>\n Die Schwere der gro\u00dfen S\u00fcnde<\/strong><\/p>\n Jede beharrliche, vors\u00e4tzliche und bewusste Zuschreibung des eindeutig erkennbaren Wirkens des Heiligen Geistes an Satan ist eine au\u00dferordentlich schwere S\u00fcnde \u2013 eine S\u00fcnde, die die Seele in t\u00f6dliche geistliche Gefahr bringt. Jesus macht dies deutlich, wenn er in einer m\u00f6glichst universellen Sprache erkl\u00e4rt: \u201eWer aber den Heiligen Geist l\u00e4stert, der wird niemals Vergebung finden, sondern ist schuldig eines ewigen S\u00fcnden\u201c (Markus 3,29; Matth\u00e4us 12,31\u201332). Die bewusste Verwendung von \u201ejeder\u201c zeigt, dass niemand, unabh\u00e4ngig von seinem Status oder seinen Privilegien, au\u00dferhalb der Reichweite dieser Warnung steht.<\/p>\n Das deutlichste, gef\u00e4hrlichste und paradigmatischste Beispiel f\u00fcr diese S\u00fcnde ist jedoch genau das, was einige Pharis\u00e4er an jenem Tag in Galil\u00e4a begangen haben. Als anerkannte Lehrer \u2013 \u201eauf dem Stuhl Moses sitzend\u201c (Matth\u00e4us 23,2) \u2013 standen sie vor der Menge und erkl\u00e4rten \u00f6ffentlich, dass Jesus D\u00e4monen durch Beelzebul, den F\u00fcrsten der D\u00e4monen, austreibe (Matth\u00e4us 12,24). Ihre Anschuldigung erfolgte nicht aus privaten Zweifeln oder ehrlicher Verwirrung heraus, sondern war eine kalkulierte, von Zeugen beobachtete Handlung, die darauf abzielte, den Messias zu diskreditieren und die zuschauende Menge davon abzuhalten, Jesus zu folgen (Matth\u00e4us 12,28; 23,13).<\/p>\n In diesem einen Moment verbanden die Pharis\u00e4er zwei t\u00f6dliche Elemente: eine hartn\u00e4ckige, bewusste Ablehnung der offensichtlichen Macht Gottes mit dem bewussten Einsatz ihres geistlichen Einflusses, um andere in die Irre zu f\u00fchren. Es ist diese erschwerende Kombination \u2013 pers\u00f6nliche Hartn\u00e4ckigkeit gepaart mit \u00f6ffentlicher Behinderung \u2013, die ihre Gottesl\u00e4sterung zu dem schrecklichen Beispiel macht, das Jesus w\u00e4hlte, als er seine feierlichste und erschreckendste Warnung aussprach. Ihre Tat beschr\u00e4nkt die S\u00fcnde daher nicht auf religi\u00f6se W\u00fcrdentr\u00e4ger, sondern steht f\u00fcr immer als das klassische, gef\u00e4hrlichste Beispiel daf\u00fcr, wie Gottesl\u00e4sterung gegen den Heiligen Geist aussieht, wenn sie in ihrer vollsten und zerst\u00f6rerischsten Ausdrucksform zum Tragen kommt.<\/p>\n Jesus verk\u00fcndete dann eine erschreckende Aussage:<\/p>\n \u201eJede Art von S\u00fcnde und L\u00e4sterung (\u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03af\u03b1) wird den Menschen vergeben werden, aber die L\u00e4sterung (\u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03af\u03b1) gegen den Geist wird nicht vergeben werden. Wer ein Wort gegen den Menschensohn sagt, dem wird vergeben werden, aber wer gegen den Heiligen Geist redet, dem wird weder in dieser Welt noch in der zuk\u00fcnftigen Welt vergeben werden \u2026 Denn durch deine Worte wirst du gerechtfertigt werden, und durch deine Worte wirst du verdammt werden.\u201c (Matth\u00e4us 12,31-37)<\/p>\n Warum nur gegen den Heiligen Geist?<\/strong><\/p>\n Warum hat Jesus gerade den Heiligen Geist herausgegriffen? Warum hat Jesus beispielsweise nicht die Gottesl\u00e4sterung gegen den Vater als unverzeihlich verurteilt? Die Antwort liegt im Verst\u00e4ndnis des j\u00fcdischen Kontextes seiner Zeit.<\/p>\n Zeitgen\u00f6ssische christliche Interpretationen \u00fcberlagern h\u00e4ufig vollst\u00e4ndig formulierte sp\u00e4tere Lehren, wie beispielsweise die Dreifaltigkeit, mit dem j\u00fcdischen Kontext des ersten Jahrhunderts, wodurch der urspr\u00fcngliche Rahmen verschleiert und das Verst\u00e4ndnis daf\u00fcr erschwert wird, warum Gottesl\u00e4sterung gegen den Heiligen Geist einzigartig unverzeihlich ist. In der Zeit Jesu wurde der Heilige Geist noch nicht als eigenst\u00e4ndige Person der Dreifaltigkeit verstanden (eine Lehre, die erst sp\u00e4ter im Leben der Kirche formuliert wurde). Vielmehr war der Heilige Geist Gottes pers\u00f6nliche, aktive Gegenwart und Kraft innerhalb der Sch\u00f6pfung \u2013 Gottes eigenes Handeln, das sich in der Welt manifestierte. Daher bedeutete die L\u00e4sterung gegen den Heiligen Geist\/Geist der Heiligkeit (\u05e8\u05d5\u05d7 \u05d4\u05e7\u05d5\u05d3\u05e9) nicht die L\u00e4sterung gegen die dritte Person der Dreifaltigkeit, sondern gegen Gott selbst (was in der systematischen Theologie als Gottheit bezeichnet w\u00fcrde).<\/p>\n Jesus erkl\u00e4rte einen tiefgreifenden Unterschied in Bezug auf die Vergebung. Die L\u00e4sterung gegen den Menschensohn w\u00fcrde vergeben werden. Dieser Titel stammt aus der messianischen Gestalt Daniels in Daniel 7,13\u201314. Die L\u00e4sterung gegen den Heiligen Geist w\u00fcrde jedoch niemals vergeben werden. Der Heilige Geist ist der Geist der Heiligkeit, Gott selbst. Diese Unvers\u00f6hnlichkeit erstreckt sich sowohl auf dieses Zeitalter als auch auf das kommende Zeitalter (Matth\u00e4us 12,31\u201332; Markus 3,28\u201330; Lukas 12,10).<\/p>\n Mit anderen Worten: Ein Missverst\u00e4ndnis \u00fcber die Identit\u00e4t des Messias bleibt verzeihlich. Eine Fehleinsch\u00e4tzung seiner Person k\u00f6nnte ebenfalls Gnade finden. Wenn man jedoch Gottes Macht unmissverst\u00e4ndlich manifestiert sieht, \u00e4ndert das alles. Dieses Werk Satan zuzuschreiben, ist unverzeihlich. Diese Tat bezeichnet das G\u00f6ttliche als b\u00f6se. Sie begeht die unverzeihliche S\u00fcnde.<\/p>\n Diese S\u00fcnde erreicht ihre schrecklichste Form durch \u00f6ffentliche Proklamation. Sie tritt ein, wenn Autorit\u00e4ten mit vors\u00e4tzlicher Absicht handeln. Ihr Ziel ist es, das Reich Gottes vor anderen zu verschlie\u00dfen. Die Pharis\u00e4er waren ein Beispiel f\u00fcr diesen schwerwiegenden Fehler.<\/p>\n Hillul HaShem: Entweihung des Namens<\/strong><\/p>\n Um die Lehre Jesu besser zu verstehen, m\u00fcssen wir ihre Wurzeln in der j\u00fcdischen Tradition untersuchen. Die Thora behandelt Blasphemie mit \u00e4u\u00dferster Strenge und betrachtet sie als direkten Angriff auf die Heiligkeit und souver\u00e4ne Autorit\u00e4t Gottes. Levitikus\/3. Mose 24,16 schreibt die Todesstrafe durch Steinigung f\u00fcr jeden vor, der \u201eden Namen des HERRN l\u00e4stert\u201c (\u05d5\u05b0\u05e0\u05b9\u05e7\u05b5\u05d1 \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd\u05be\u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05d5\u05bc\u05de\u05b8\u05ea) \u2013 ein Kapitalverbrechen, das zeigt, wie zentral dieser Versto\u00df f\u00fcr Israels Bundesbeziehung zu Gott war. Es ist f\u00fcr uns von entscheidender Bedeutung, dies zu verstehen: Das Gesetz Moses sieht keine strafrechtliche Vergebung f\u00fcr Gottesl\u00e4sterung gegen den Gott Israels vor. Der Schuldige wird zum Tode verurteilt.<\/p>\n Jesus bezieht sich in der betrachteten Aussage direkt auf dieses Gesetz. Es ist keine \u00dcberraschung, dass die Heiligkeit des Namens Gottes f\u00fcr Jesus oberste Priorit\u00e4t hat, da die allererste Bitte, die er seinen J\u00fcngern im Vaterunser lehrte, lautet: \u201eUnser Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name\u201c (Matth\u00e4us 6,9; Lukas 11,2) \u2013 mit der Bitte, dass Gottes Name auf Erden geheiligt werde, wie er bereits im Himmel geheiligt ist.<\/p>\n Im gesamten Alten Testament und sowohl im Jerusalemer als auch im Babylonischen Talmud tauchen zwei miteinander verbundene Konzepte auf: Hillul HaShem (\u05d7\u05b4\u05dc\u05bc\u05d5\u05bc\u05dc \u05d4\u05b7\u05e9\u05b5\u05bc\u05c1\u05dd, Entweihung des Namens) und Kiddush HaShem (\u05e7\u05b4\u05d3\u05bc\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b5\u05bc\u05c1\u05dd, Heiligung des Namens).<\/p>\n Die Grundlage von Hillul HaShem wird in Levitikus\/ 3. Mose dargelegt:<\/p>\n \u201eIhr sollt meinen heiligen Namen nicht entweihen, sondern ich werde unter den S\u00f6hnen Israels geheiligt werden. \u201c (Levitikus\/3. Mose 22,32)<\/p>\n Diese Passage verdeutlicht einen entscheidenden Schwerpunkt: Die Entweihung des Namens ist im Grunde genommen eine \u00f6ffentliche und gemeinschaftliche Angelegenheit (unter den S\u00f6hnen Israels), nicht nur ein privates Vergehen. Dar\u00fcber hinaus steigt die Schwere des Vergehens je nachdem, wer es begeht. Wenn eine Privatperson schlecht \u00fcber Gott spricht, ist das eine ernste Angelegenheit. Wenn Personen mit \u00f6ffentlicher Autorit\u00e4t Gottes Namen diffamieren, wird der Versto\u00df exponentiell schwerwiegender. Die Pharis\u00e4er, die als offizielle Ausleger der Schrift in den Synagogen (die auf dem Stuhl Moses sa\u00dfen) mit gemeinschaftlicher Autorit\u00e4t ausgestattet waren, bedeuteten, dass ihre \u00f6ffentliche Verurteilung des vom Geist erf\u00fcllten Wirkens Jesu eine tiefgreifende Entweihung des Namens Gottes darstellte. (Matth\u00e4us 23,2\u20133)<\/p>\n Sp\u00e4tere rabbinische Gedanken, wie sie im Talmud Bavli Yoma 86a dargelegt sind, besagen, dass vors\u00e4tzliche \u00f6ffentliche hillul ha-Shem<\/em> die schlimmste Art von S\u00fcnde und am schwersten zu s\u00fchnen ist. Oftmals erfordert es neben der Reue auch Leiden, \u00f6ffentliche Rechtfertigung oder sogar den Tod, um Gottes Ehre vollst\u00e4ndig wiederherzustellen. Dieser Abschnitt besagt, dass bei der Entweihung des Namens Bu\u00dfe, Jom Kippur und Leiden die g\u00f6ttliche Strafe lediglich aussetzen, wobei nur der Tod eine vollst\u00e4ndige S\u00fchne bewirkt, abgeleitet aus Jesaja 22,14, um die beispiellose Schwere zu betonen. Der Jerusalemer Talmud, Nedarim 3:14 (38b), bekr\u00e4ftigt diese Schwere, indem er sie als das abscheulichste Vergehen betrachtet, das selbst unbeabsichtigt strafbar ist und eine sofortige Wiedergutmachung erfordert, um eine Schande f\u00fcr die Gemeinschaft zu verhindern. Avot de-Rabbi Natan (ARN) 1:39, das Rabbi Akiva zugeschrieben wird, behauptet, dass es daf\u00fcr keine gew\u00f6hnliche Vergebung gibt, und betont die Notwendigkeit extremer Ma\u00dfnahmen wie \u00f6ffentlicher Heiligungsakte (kiddusch ha-Schem<\/em>), um der Entweihung entgegenzuwirken. Maimonides kodifiziert dies in Hilchot Teshuvah 1:4, basierend auf Yoma 86a, und verlangt eine Abfolge von Bu\u00dfe, Jom Kippur, Leiden und Sterblichkeit zur S\u00fchne, da \u00f6ffentliche Entweihung die Heiligkeit Gottes vor Zeugen in Frage stellt und eine g\u00f6ttliche Rechtfertigung erforderlich macht.<\/p>\n Viel fr\u00fcher als in rabbinischen Schriften hei\u00dft es im Brief an die Hebr\u00e4er:<\/p>\n \u201eEine wieviel h\u00e4rtere Strafe, meint ihr, wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit F\u00fc\u00dfen tritt und das Blut des Bundesf\u00fcr unrein h\u00e4lt, durch das er doch geheiligt wurde, und den Geist der Gnade schm\u00e4ht? \u201c (Hebr\u00e4er 10,29).<\/p>\n Obwohl Matth\u00e4us 12 anders ist, behandelt auch diese Passage ein \u00e4hnliches Konzept: die Zunahme der Schwere der Strafe je nach Schwere der begangenen S\u00fcnde.<\/p>\n Kiddusch HaSchem: Heiligung des Namens<\/strong><\/p>\n Kiddusch HaSchem \u2013 die Heiligung des Namens Gottes \u2013 ist das Gegenst\u00fcck zur Entweihung. Dieser Begriff bezieht sich auf Handlungen, die Gottes Ansehen in den Augen der Welt ehren und erh\u00f6hen, oft durch treuen Gehorsam, \u00f6ffentliches Bekenntnis oder sogar Martyrium. Wahre Hingabe an Gott beinhaltet nicht nur pers\u00f6nliche Fr\u00f6mmigkeit, sondern auch gemeinschaftliches Zeugnis, das seine Heiligkeit widerspiegelt.<\/p>\n Biblische Erz\u00e4hlungen veranschaulichen das Konzept von Kiddusch HaSchem anschaulich durch trotzige Treue inmitten von Verfolgung. Daniel \u00fcberlebt die L\u00f6wengrube und ruft damit im ganzen Reich Ehrfurcht vor Gott hervor (Daniel 6,22). Seine drei Freunde kommen unversehrt aus dem Feuerofen und verwandeln G\u00f6tzendienst in Zeugnis (Daniel 3,18.28). Wie in Hebr\u00e4er 11 berichtet wird, wurden die M\u00e4rtyrer des Alten Testaments gefoltert und lehnten ihre Freilassung ab, ertrugen Steinigungen, S\u00e4gen und das Schwert \u2013 \u00f6ffentliche Spektakel der Treue, die sowohl die Unterdr\u00fccker besch\u00e4mten als auch den Namen Gottes heiligten. Durch dieses kostspielige Zeugnis wurde Gottes Ansehen erh\u00f6ht und seine Macht vor den Nationen best\u00e4tigt.<\/p>\n Schlussfolgerung<\/strong><\/p>\n Die L\u00e4sterung gegen den Heiligen Geist ist die absichtliche, beharrliche und bewusste Zuschreibung des offensichtlich sichtbaren Wirkens Gottes an Satan. Sie erreicht ihre gef\u00e4hrlichste und unverzeihlichste Form, wenn diejenigen, die anerkannte geistliche Autorit\u00e4t besitzen, ihren Einfluss \u00f6ffentlich geltend machen, um die Kraft des Geistes zu diskreditieren und andere vom nahenden Reich Gottes auszuschlie\u00dfen.<\/p>\n Genau das geschah in Matth\u00e4us 12. M\u00e4nner, die auf dem Stuhl Moses sa\u00dfen (Matth\u00e4us 23,2\u20133) und mit dem Lehramt Israels betraut waren, standen vor staunenden Menschenmengen und erkl\u00e4rten: \u201eNur durch Beelzebul, den F\u00fcrsten der D\u00e4monen, kann dieser Mann D\u00e4monen austreiben\u201c (Matth\u00e4us 12,24). Ihre Anschuldigung war weder privates Z\u00f6gern noch ehrliche Verwirrung; es war eine kalkulierte, \u00f6ffentliche Entweihung des Namens Gottes (Hillul HaShem), die den Finger Gottes als Finger Satans brandmarkte und denen, die darauf dr\u00e4ngten, einzutreten, die T\u00fcr zum Reich vor der Nase zuschlug (Matth\u00e4us 23,13).<\/p>\n Doch die Geschichte weigert sich, in Dunkelheit zu enden. Je tiefer die Entweihung, desto strahlender die Rechtfertigung. Am Kreuz und am leeren Grab vollbrachte Jesus das endg\u00fcltige, kosmische Kiddusch HaSchem \u2013 die ultimative Heiligung des Namens des Vaters. Jede Verleumdung wurde dort genagelt und aufgehoben (Kolosser 2,14\u201315); jede L\u00fcge wurde durch den Ruf der Auferstehung zerschmettert, der bis an die Enden der Erde hallte: \u201eDies ist MEIN geliebter Sohn.\u201c<\/p>\n Wenn dich also die Angst packt, dass du eine unverzeihliche S\u00fcnde begangen hast, dann hebe deinen Blick. Dein Schmerz und dein Wunsch, mit Gott im Reinen zu sein, beweisen, dass der Geist noch immer mit dir wirkt. Solange dieses heilige Streben besteht, steht die T\u00fcr weit offen.<\/p>\n Kein reum\u00fctiger S\u00fcnder \u2013 egal, wie weit, wie lange oder wie bitter er sich einst widersetzt hat \u2013 wird jemals von Jesus die Worte \u201eGeh weg\u201c h\u00f6ren. Derjenige, der den schlimmsten Hillul HaShem der Geschichte in die gr\u00f6\u00dfte Herrlichkeit des Himmels verwandelt hat, hat sein unumst\u00f6\u00dfliches Wort gegeben: \u201eWer zu mir kommt, den werde ich niemals abweisen\u201c (Johannes 6,37).<\/p>\n Komm also. Das K\u00f6nigreich ist \u00fcber dich gekommen, und der K\u00f6nig selbst wartet mit offenen Armen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" In Matth\u00e4us 12 heilt Jesus einen von D\u00e4monen besessenen Mann, der blind und stumm war. Nach seiner Heilung konnte der Mann sehen und sprechen. Die Menschenmenge reagierte mit Erstaunen: \u201eIst das nicht der Sohn Davids?\u201c (Matth\u00e4us. 12,22-23). Die Pharis\u00e4er antworteten jedoch: \u201eDieser treibt die D\u00e4meonen nicht anders aus als durch den Beelzebul, den Obersten der […]<\/p>\n","protected":false},"author":324,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[469],"tags":[],"class_list":{"0":"post-14525","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-hot-topic-de"},"yoast_head":"\n