El Evangelio de Lucas usa nombres hebreos e imaginería teológica para presentar a María como un símbolo de “Israel Virgen”, un concepto profundamente arraigado en la Escritura y la tradición judía. Al conectar a María con figuras del Antiguo Testamento como Miriam y enmarcarla como una representante ideal del pueblo de Dios, Lucas subraya su identidad judía y su papel central en la historia de la salvación. Este artículo examina la importancia de los nombres hebreos, particularmente la conexión de María con Miriam, y las implicaciones teológicas de presentarla como Israel Virgen.
El nombre María, derivado del hebreo Miriam, lleva un significado profundo en el Evangelio de Lucas. En el Antiguo Testamento, Miriam, la hermana de Moisés y Aarón, es una profetisa que presencia la liberación de Israel por parte de Dios (Éxodo 15:20-21). Su fe en el poder salvador de Dios, mostrada cuando dirige a las mujeres en una danza jubilosa después del cruce del Mar Rojo, prefigura el papel de María en el Nuevo Testamento. Lucas 1:28-30 registra que Gabriel se dirige a María como “muy favorecida”, haciendo eco del favor divino mostrado a Miriam durante el éxodo de Israel. La respuesta de María, “He aquí la sierva del Señor; hágase conmigo conforme a tu palabra” (Lucas 1:38, RVR1960), refleja la misma confianza y obediencia que su homónima, quien confió a Moisés al cuidado de Dios (Éxodo 2:1-10).
La conexión entre María y Miriam queda oscurecida en las traducciones al español, que traducen el hebreo Miriam y el griego Mariam/María de manera inconsistente. Esta división lingüística puede ocultar los paralelos intencionados, ya que el Nuevo Testamento fue escrito en griego, mientras que el Antiguo Testamento está traducido del hebreo. Al reconocer a María como Miriam, la vemos como una continuación de la tradición profética de mujeres judías fieles que confían en los actos redentores de Dios. Su Magníficat (Lucas 1:46-55) refleja el cántico de alabanza de Miriam, celebrando las obras poderosas de Dios y Su fidelidad al pacto con Israel (Éxodo 15:21).
El concepto de “Israel Virgen” enriquece aún más la representación de María. En la Escritura hebrea, Israel es frecuentemente descrito como una virgen, simbolizando pureza y fidelidad pactal (Jeremías 31:4; Amós 5:2; Isaías 37:22). La traducción de la Septuaginta de Isaías 7:14, interpretando el hebreo “almah” (joven) como “parthenos” (virgen), probablemente refleja esta tradición teológica. Los traductores judíos pudieron haber visto a la “joven” como símbolo de Israel, cuya fidelidad culmina en el nacimiento del Mesías. Lucas adopta esta imaginería, presentando a María como la encarnación de Israel Virgen—obediente, fiel y escogida para llevar al Salvador prometido.
La controversia sobre Isaías 7:14, citada a menudo en la apologética cristiana para apoyar la virginidad de María, es menos divisiva cuando se ve bajo esta luz. El hebreo “almah” denota a una mujer joven, no necesariamente virgen, pero el “parthenos” de la Septuaginta se alinea con la representación profética de Israel como virgen. El uso que hace Lucas de esta imaginería sugiere que María representa al remanente fiel de Israel, cuya obediencia cumple las promesas pactales de Dios. Su virginidad, aunque significativa, es secundaria a su papel como símbolo de la pureza y confianza de Israel en Dios.
La conexión de María con el reino davídico refuerza este simbolismo. El anuncio de Gabriel de que Jesús heredará “el trono de David su padre” y “reinará sobre la casa de Jacob para siempre” (Lucas 1:32-33) vincula a María con las promesas mesiánicas de 2 Samuel 7:12-16. Como descendiente de David por medio de José (Lucas 1:27), María se convierte en el vaso mediante el cual se cumple el pacto de Dios con David. Su papel como Israel Virgen une así los pactos abrahámico y davídico, vinculando el pasado de Israel con su futuro mesiánico.
Los nombres de otras figuras en la narrativa de Lucas, como Elizabeth (Elisheva, que significa “Mi Dios es fiel”), enfatizan aún más esta continuidad judía. Elizabeth, como la Elisheva del Antiguo Testamento, esposa de Aarón, representa fidelidad sacerdotal, complementando el papel profético de María. El vínculo de estos nombres—Miriam y Elisheva—evoca la narrativa del éxodo, donde mujeres fieles desempeñaron papeles clave en la liberación de Dios. El uso de nombres hebreos por Lucas sirve así como marcador teológico, arraigando el Evangelio en la historia pactal de Israel.
El encuentro de María con Elizabeth (Lucas 1:39-45) subraya su papel como Israel Virgen. El reconocimiento, lleno del Espíritu, de Elizabeth, al llamar a María “la madre de mi Señor” (Lucas 1:43) y “bendita tú entre las mujeres” (Lucas 1:42), eleva a María como la cúspide de la fidelidad de Israel. Este momento refleja la representación del Antiguo Testamento de Israel como escogido de Dios, apartado para Sus propósitos redentores. El Magníficat de María, con ecos de la oración de Ana (1 Samuel 2:1-10), la alinea aún más con la tradición de Israel de alabar a Dios por Su justicia y misericordia.
La escena del pesebre en Lucas 2:7 también tiene importancia judía, reforzando el papel de María como Israel Virgen. El pesebre, ubicado en Belén (“Casa de Pan”), simboliza a Jesús como el pan de vida, cumpliendo las expectativas judías de provisión mesiánica (Juan 6:35). El acto de María de poner a Jesús en el pesebre prefigura Su papel sacrificial, vinculándola al cordero pascual y a la redención de Israel. Esta imaginería presenta a María como la madre fiel del Mesías, encarnando la esperanza de Israel.
La identidad judía de María, como Miriam e Israel Virgen, es central en la visión teológica de Lucas. Su nombre y acciones la conectan con las tradiciones proféticas y pactales de Israel, presentándola como la discípula ideal que confía en las promesas de Dios. A través de ella, Lucas une el Antiguo y el Nuevo Testamento, mostrando que el nacimiento del Mesías cumple las esperanzas de Israel mientras extiende la salvación a todas las naciones. La historia de María, arraigada en su fe judía, invita a los lectores a verla como modelo de obediencia y confianza en el plan redentor de Dios.
