Génesis 19 cuenta dos historias interrelacionadas sobre Lot y sus hijas, ambas bastante escandalosas. En la primera, Lot, el sobrino de Abraham, recibe a dos ángeles que han venido a Sodoma en forma humana. Él los protege de una turba violenta, pero sorprendentemente ofrece a sus hijas para apaciguarlos. Más tarde, sus hijas lo embriagan y cometen incesto con él, dando a luz a dos naciones que se convertirían en futuros enemigos de los hijos de Israel. Sin embargo, algo asombroso nos espera al final de la historia de Lot. Solo necesitamos tener ojos para verlo y paciencia para escucharlo.
Lot y la turba
La historia de Lot y sus hijas comienza con Lot sentado a la puerta de Sodoma, un lugar de liderazgo comunitario, lo cual indica su comodidad y estatus entre la gente de la ciudad. Sin embargo, los malvados habitantes de Sodoma después le recuerdan que es un inmigrante y que realmente no pertenece allí. Cuando llegan dos ángeles, Lot se levanta, se inclina y les insiste que se queden en su casa (Génesis 19:1–2). Ellos acceden a regañadientes.
Su insistencia refleja el valor del antiguo Cercano Oriente acerca de la hospitalidad en general, y el posterior valor judío en particular, donde hospedar a los invitados era un deber sagrado que superaba la comodidad y el placer personal. La persistencia de Lot—instando a los ángeles a pesar de su negativa (Gén. 19:3)—muestra su compromiso con este código.
Lot había estado viviendo e integrado profundamente en la sociedad de Sodoma por unos dos decenios cuando Dios juzgó la ciudad. Esta cantidad de tiempo hace perfectamente plausible su estatus como anciano de la ciudad (sentado a la puerta de la ciudad en Génesis 19:1) y añade a la tragedia de su historia—era un hombre justo cuya larga exposición a una cultura malvada había comprometido su juicio moral. Leemos:
“Y libró al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados (porque este justo, que moraba entre ellos, afligía cada día su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos).” (2 Pedro 2:7–8).
Surgen problemas cuando los hombres de Sodoma rodean la casa de Lot, exigiendo tener sexo homosexual con los invitados de Lot. Leemos:
“Pero antes que se acostasen, rodearon la casa los hombres de la ciudad, los varones de Sodoma, todo el pueblo junto, desde el más joven hasta el más viejo; y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los varones que vinieron a ti esta noche? Sácalos, para que los conozcamos.” (Gén. 19:4–5).
El verbo hebreo ידע (yada, “conocer”) implica intención sexual, una violación de la hospitalidad y de los lazos comunitarios. Lot ruega: “Os ruego, hermanos míos, que no hagáis tal maldad” (Gén. 19:7), usando el hebreo אחי (achai, “mis hermanos”) para apelar a valores compartidos, los cuales la turba rechaza. Entonces, sorprendentemente, al menos para el lector moderno, Lot ofrece a sus dos hijas vírgenes, diciendo:
“Haced con ellas como bien os pareciere; solamente que no hagáis nada a estos varones, pues que vinieron a la sombra de mi tejado.” (Gén. 19:8).
La frase hebrea צל קרתי (tzail k’ra’ti, “sombra de mi techo”) subraya la protección sagrada de los huéspedes, pero la oferta de Lot revela un hecho perturbador: él valora la seguridad sexual de los extraños por encima de la de sus propias hijas.
La frase hebrea בָנוֹת, אֲשֶׁר לֹא-יָדְעוּ אִישׁ (banot asher lo yad’u ish, “hijas, que no habían conocido varón”) enfatiza su pureza, haciendo que la oferta de Lot sea chocante. Sugiere que él las ve como propiedad para intercambiar por la seguridad de los huéspedes. La acción de Lot, aunque valiente y audaz en un sentido, tristemente estaba influenciada culturalmente en otro. Los ángeles intervienen, cegando a la turba. Esto salva a Lot y a sus hijas, pero sin duda deja su trauma relacional sin atender.
Lot y sus hijas
Fuego y azufre destruyen Sodoma y Gomorra (Gén. 19:24–25). Después de huir a Zoar, un Lot temeroso se muda a una cueva en la montaña (Gén. 19:30). Sus hijas, probablemente sintiéndose traicionadas por su padre, afirman falsamente: “Nuestro padre es viejo, y no queda varón en la tierra que entre a nosotras conforme a la costumbre de toda la tierra” (Gén. 19:31). Embriagan a Lot y se acuestan con él, primero la mayor, luego la menor (Gén. 19:32–35). La frase hebrea לא ידע (lo yada, “él no supo”) se usa para conectar elegantemente las dos historias que involucran a Lot y a sus dos hijas en este capítulo. La palabra ידע (yada, “conocer”) puede significar tanto conocimiento cognitivo como sexual, haciendo eco del fallo previo de Lot al proteger a sus hijas (Gén. 19:4–5). Las hijas, antes vulnerables ante la disposición de Lot de sacrificarlas, ahora lo usan a él como un objeto devaluado en su plan de supervivencia, reflejando una simetría distorsionada de compromiso moral.
Ambas hijas dan a luz hijos, Moab y Ben-ammi, antepasados de los moabitas y amonitas (Gén. 19:36–38). Su razonamiento defectuoso hace eco de la elección anterior de Lot de poner el deber social por encima de la familia, creando un ciclo de traición que comenzó con el trauma de Sodoma.
Aunque Lot cometió errores serios en Génesis 19, 2 Pedro 2:7–8 lo llama “el justo Lot”, cuya alma fue atormentada por las acciones impías de Sodoma, distinguiéndolo de sus vecinos inmorales. Su hospitalidad imperfecta hacia los ángeles refleja virtud piadosa, y su rescate, reforzado por la intercesión de Abraham, subraya la gracia de Dios para aquellos comprometidos pero orientados hacia la justicia.
Redención épica
En comparación con Lot, Jesús encarna un amor abnegado que protege a los vulnerables sin sacrificar a otros. En lugar de eso, Jesús se sacrifica a Sí mismo para salvar a otros. Lot ofreció a sus hijas a la turba; Cristo se ofreció a Sí mismo a la cruz. La historia de Lot revela un ciclo de trauma y pecado; la historia de Cristo inicia un ciclo de redención y sanidad, ofreciendo no juicio sino gracia restauradora a aquellos que el pecado ha quebrado.
Pero cuando la historia de Dios se despliega más, algo extraordinario se hace claro. El vergonzoso incesto de Génesis 19 da origen a los moabitas, una nación que produce a Rut, una mujer de extraordinaria fe y virtud (Libro de Rut). Su don bendice a Israel y al mundo, pues ella se convierte en la bisabuela del rey David y en una antepasada de Jesucristo. Su historia revela una verdad profunda: la gracia de Dios transforma incluso los momentos más oscuros, demostrando que ninguna situación o persona está fuera de la redención.
Conclusión
Que la tragedia de Lot nos sirva como una advertencia urgente y el triunfo de Cristo como nuestro llamado eterno. Debemos vigilar diligentemente nuestros corazones contra la lenta y comprometida decadencia del mundo, pues incluso las intenciones nobles pueden torcerse cuando se filtran por una conciencia corrompida. No solo guardes la puerta del poder; escapa de la ciudad del pecado antes de que sea demasiado tarde. No sacrifiques a los vulnerables en el altar del principio, sino entrega tu vida al servicio de Cristo.
Pero siempre recuerda que incluso en los capítulos más oscuros de tu historia, el hilo de la redención de Dios brilla más intensamente. Esta es la verdad suprema: nuestro Dios se especializa en reescribir historias de quebranto en historias épicas de gracia y redención. En Cristo, el ciclo del pecado es quebrado. Se nos ofrece no solo perdón por nuestro pasado, sino también una parte en Su glorioso futuro. Ninguna persona, ningún pasado y ninguna situación están fuera del alcance de Su gracia redentora.
Ni siquiera la tuya.
