La historia real de Enoc en la Biblia es tan breve como fascinante. Su padre fue un hombre llamado Jared y su vida estuvo entre las más largas (Génesis 5:18-20). El hijo de Enoc, Matusalem, vivió incluso más que su abuelo Jared por siete años, alcanzando la edad avanzada de 969 (Génesis 5:25-27). En el libro de Génesis, la breve historia de Enoc está entrelazada entre los relatos de su padre (Jared) y su hijo (Matusalem), y se lee así:
21 Y vivió Enoc (וַיְחִי חֲנוֹךְ) sesenta y cinco años, y engendró a Matusalem (וַיּוֹלֶד אֶת-מְתוּשָׁלַח).
22 Y caminó Enoc con Dios (וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים), después que engendró a Matusalem, trescientos años, y engendró hijos e hijas.
23 Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años.
24 Caminó, pues, Enoc con Dios (וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים), y desapareció (וְאֵינֶנּוּ), porque le llevó Dios (כִּי-לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים). (Génesis 5:21-24)
(Comentaremos este texto clave más adelante; por ahora, solo queremos que veas el panorama general).
Enoc es mencionado varias veces más en la Biblia. En 1 Crónicas, al igual que en Génesis, aparece como el séptimo en la lista genealógica que traza los descendientes de Adám. Esto establece una hermosa simetría de seis generaciones antes y seis después de Enoc, resaltando su importancia, si no es que su centralidad. Leemos:
Adám, Set, Enós, Quenán, Mahalaleel, Jared, Enoc, Matusalem, Lamec, Noé, Sem, Cam y Jafet. (1 Crónicas 1:1-3)
Este patrón estructural (quiasmo) es un sello distintivo del estilo literario hebreo, donde figuras o eventos clave son posicionados estratégicamente al centro de una lista para subrayar su importancia. Aunque este pasaje puede que no forme un quiasmo perfecto —que usualmente implica elementos paralelos reflejados—, la simetría numérica y posicional sugiere fuertemente un diseño intencional. Al colocar a Enoc en el corazón de esta unidad, el texto enfatiza su papel central e importancia.
El Evangelio de Lucas básicamente repite la misma historia (Lucas 3:37). La Epístola a los Hebreos la amplía ligeramente, presentando a Enoc como una de las personas clave que mostraron una fe extraordinaria que hizo de su salida de la vida terrenal algo fuera de lo común. Leemos:
Por la fe Enoc fue traspuesto (Πίστει Ἑνὼχ μετετέθη) para no ver muerte; y no fue hallado (καὶ οὐχ ηὑρίσκετο), porque lo traspuso Dios (διότι μετέθηκεν αὐτὸν ὁ θεός); y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios. (Hebreos 11:5)
En otras palabras, la Epístola a los Hebreos interpreta la frase “Enoc caminó con Dios” como una manifestación de una fe extraordinaria.
Judas y Enoc
La mención verdaderamente significativa del Nuevo Testamento está en Judas, donde la carta parece citar directamente del libro atribuido a la autoría de Enoc. Allí leemos:
De éstos también profetizó Enoc, séptimo desde Adám, diciendo: He aquí, el Señor viene con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras de impiedad que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él. (Judas 14-15)
El texto citado aparece en el primer capítulo de 1 Enoc. Ahí leemos:
Las palabras de la bendición de Enoc, con las que bendijo a los escogidos y justos que vivirán en el día de la tribulación… ¡Y he aquí! Él viene con miríadas de sus santos para ejecutar juicio sobre todos, y destruir a todos los impíos. Y para dejar convicta a toda carne por todas las obras de su impiedad que impíamente han cometido, y por todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra Él. (1 Enoc 1:1-2, 9)
La Epístola de Judas, una carta breve pero poderosa del Nuevo Testamento, llama a los seguidores de Cristo del primer siglo a mantenerse firmes ante las falsas enseñanzas. La misión de Judas es clara: “contended ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3). Advierte sobre personas impías y engañosas que tuercen la gracia de Dios y enfrentan juicio seguro. Para reforzar su punto, Judas usa ejemplos vívidos de rebelión de la historia y más allá, incluyendo ángeles que abandonaron su lugar asignado. Esta imagen proviene de 1 Enoc, un texto ampliamente respetado en tiempos de Judas, que enfatiza el castigo de Dios para quienes desafían su orden.
El hecho de que Judas cite a 1 Enoc no significa que lo considerara Escritura—el concepto de canonicidad no estaba tan bien definido en los días de Jesús como lo está ahora—pero sí muestra el mundo cultural en el que vivía. Textos como 1 Enoc moldeaban el pensamiento apocalíptico judío, mezclando drama cósmico con advertencias de justicia divina.
Otros pasajes del Nuevo Testamento también reflejan temas enoquianos, insinuando que Jesús y los apóstoles estaban familiarizados y creían en estas ideas. Aunque este artículo se enfoca en la persona de Enoc, y no en los escritos atribuidos (pero no realmente escritos por él), consideremos brevemente algunos ejemplos para despertar curiosidad antes de volver al tema central.
Los Libros de Enoc influenciaron el judaísmo del Segundo Templo y el cristianismo primitivo. Por ejemplo, en Mateo 22:29–30 (cf. Marcos 12:24–25, Lucas 20:34–36), Jesús dice que los ángeles no se casan, lo cual concuerda con 1 Enoc 15:4–7, que contrasta a los ángeles puros con los Vigilantes caídos que tomaron esposas humanas (1 Janój 6–7, cf. Génesis 6:1–4). La idea de que los humanos resucitados serán “como los ángeles” se refleja en 1 Enoc 104:2–6, donde los justos son exaltados a gloria angélica. De manera similar, 2 Pedro 2:4–5 describe a Dios encadenando a los ángeles rebeldes en el Tártaro, una prisión oscura, hasta el juicio—una imagen vívida tomada de 1 Enoc 10:4–6, 10:11–12 y 88:1–3, no presente en Génesis pero central en los relatos enoquianos. Estos son solo algunos ejemplos entre muchos.
Ahora enfoquémonos en el tema principal de nuestro estudio actual respecto a lo que le sucedió a Enoc.
Aquí consideraremos únicamente el relato bíblico antes de pasar, en estudios posteriores, a relatos extrabíblicos que, pseudepigráficamente, reclaman la autoría de Enoc.
El Enoc bíblico
Pero enfoquémonos, en el espacio que nos queda, en el texto bíblico principal que presenta la historia fundamental de Enoc. A continuación, volvemos a citar el texto para tu comodidad:
Y vivió Enoc (וַיְחִי חֲנוֹךְ) sesenta y cinco años, y engendró a Matusalem (וַיּוֹלֶד אֶת-מְתוּשָׁלַח). Luego caminó Enoc con Dios (וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים) trescientos años después de engendrar a Matusalem, y engendró hijos e hijas. Fueron, pues, todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años. Caminó, pues, Enoc con Dios (וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ, אֶת-הָאֱלֹהִים); y desapareció (וְאֵינֶנּוּ), porque le llevó Dios (כִּי-לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים). (Génesis 5:21-24)
Primero, nota que Enoc y Noé son los únicos dos individuos en toda la Torá a quienes se les atribuye la frase “caminó con Dios”. Mientras que Noé fue la única persona en la Torá a quien se le llamó justo, Enoc fue la única persona que fue llevado por Dios. Más adelante en la Biblia, otras personas también son llamadas justas (por ejemplo, Mateo 1:19, Lucas 2:25) y al menos una más fue llevada por Dios, quizás de manera similar (por ejemplo, Elías en 2 Reyes 2:11). Jesús, después de su resurrección, ascendió al cielo, llevado por Dios en presencia de sus discípulos (Hechos 1:9, Lucas 24:51). Los Dos Testigos en el libro de Apocalipsis son muertos, resucitados y luego llevados al cielo en una nube (Apocalipsis 11:11-12). Pablo imagina a los creyentes que estén vivos al regreso de Cristo siendo “arrebatados” para encontrarse con el Señor en el aire, llevados para estar con Dios (1 Tesalonicenses 4:16-17).
Segundo, la vida de Enoc duró 365 años, lo cual corresponde exactamente al número de días en el calendario solar usado por algunas comunidades judías antiguas. Probablemente simbolizaba plenitud y alineación con el orden creado por Dios. Aunque es especulativo, esta conexión es intrigante, especialmente considerando que los egipcios usaban un calendario solar de 365 días. Para los antiguos israelitas, el número 365 quizás resonaba con el calendario egipcio.
Tercero, la frase “y desapareció (וְאֵינֶנּוּ), porque le llevó Dios (כִּי-לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים)” es muy misteriosa y extremadamente breve. No obstante, indica algún tipo de salida extraordinaria de la vida, no típica del capítulo 5 de Génesis. No queda claro qué le sucedió exactamente a Enoc, pero de alguna manera repentina “ya no estaba / no fue hallado / desapareció”. Lo que sí está claro es que Dios lo tomó.
¿Pero adónde? ¿A Él mismo? ¿A algún otro lugar? ¿Cómo? ¿Y por qué? ¿Fue porque estaba tan cerca de Dios? ¿O porque Dios, en su misericordia, lo libró de algún pecado futuro como muchos han sugerido?
No lo sabremos de este lado de la eternidad.
Conclusión
Es precisamente la ambigüedad y brevedad de este intrigante relato lo que inspiró la imaginación religiosa judía acerca de lo que le sucedió a Enoc después de que Dios lo tomó (Génesis 5:21-24). Basta decir que la historia de Enoc, aunque breve, irradia una profunda inspiración, capturando la imaginación de creyentes a través de los siglos y religiones. Como el séptimo desde Adám, su vida es testimonio de una fe extraordinaria, simbolizada por la rara frase bíblica: “caminó con Dios”. A diferencia de los demás en Génesis, la partida de Enoc fue única—marcada por un misterio divino, ya que “desapareció, porque le llevó Dios”. Esta salida enigmática, junto con su vida de 365 años que refleja el calendario solar, subraya una vida perfectamente alineada con el orden de Dios. Celebrado en la Epístola a los Hebreos por su fe y citado en Judas por su voz profética, Enoc emerge como una figura clave, central en la genealogía de la fe. Su historia nos invita a vivir una vida de devoción inquebrantable, confiando en el propósito de Dios, aun en medio de las incertidumbres de la vida. El legado de Enoc perdura, inspirándonos a caminar cercanamente con Dios, abrazando el misterio de una fe que trasciende lo ordinario. Esto es lo que sucedió con Enoc según la Biblia, pero ¿podemos aprender algo más de diversas tradiciones judías que no llegaron a formar parte de la Biblia por alguna razón? Tal vez sí. Tal vez no. Consideraremos este tema en nuestro próximo estudio.
