El relato breve y críptico de Enoc en la Biblia ha fascinado durante mucho tiempo tanto a judíos como a cristianos, dejándolos profundamente intrigados sobre su vida y, aún más, sobre su destino misterioso. El Libro de Génesis introduce a Enoc con una brevedad sorprendente, ofreciendo pocos detalles sobre quién fue o por qué fue llevado por Dios (Génesis 5:21–24). Esta escasez de información solo ha alimentado siglos de especulación, inspirando una abundancia de tradiciones extrabíblicas que intentan llenar los vacíos.
Diversos textos antiguos —escritos mucho después de la Biblia— presentan relatos diversos y a menudo elaborados sobre el papel de Enoc, su extraordinaria partida de la tierra y su importancia duradera en el más allá. Estos textos, provenientes de diversas corrientes culturales y teológicas, desarrollan la narrativa bíblica con gran creatividad. Sin embargo, dado que fueron compuestos muchos siglos después de Génesis (el cual ya estaba muy alejado de los eventos originales de Enoc), sus afirmaciones permanecen como especulaciones, añadiendo capas de intriga (no necesariamente de conocimiento) a una figura ya de por sí enigmática.
Entendiendo la Pseudepigrafía
Dado que este artículo explora fuentes que afirman tener conocimiento bíblico adicional sobre el destino de Enoc, es esencial entender qué son estos textos y su probable fecha de escritura.
Es momento de presentar un término clave en el estudio académico: Pseudepigrafía. La pseudepigrafía, un antiguo género literario, atribuye textos a personajes conocidos, como patriarcas, profetas o apóstoles, quienes en realidad no los escribieron.
Los lectores modernos podrían percibir este término como fraude o falsificación, pero éste es un juicio equivocado. Los escritores y lectores antiguos no concebían la autoría como nosotros hoy. Atribuir una obra a una figura venerada era a menudo una manera de honrar la tradición, conectar nuevas ideas con una autoridad reconocida y ubicar un texto dentro de una línea teológica específica. Más que un engaño, esta práctica era una forma de reverencia: un medio para alinear nuevas interpretaciones con la sabiduría del pasado.
Entre los ejemplos más conocidos de pseudepigrafía se encuentran los Libros de Enoc, que expanden drásticamente la historia de esta figura bíblica. Sin comprender las convenciones culturales y literarias de la pseudepigrafía antigua, los lectores modernos podrían malinterpretar estos textos como si realmente hubieran sido escritos por los autores bíblicos. En cambio, deben verse como útiles comentarios teológicos elaborados por creyentes antiguos, que nos permiten asomarnos a las luchas teológicas de esas comunidades respecto a los mismos textos bíblicos con los que hoy también luchamos.
Entendiendo el Targum y el Midrash
Aunque estos conceptos tendrán un papel menos central en este artículo, siguen siendo esenciales para entender la interpretación bíblica judía antigua, y deben al menos mencionarse de manera general para que sepas qué significan cuando aparezcan.
Targum se refiere a una antigua traducción aramea con paráfrasis interpretativa de la Biblia hebrea. Surgido durante el período del Segundo Templo (c. 500 a.C.–70 d.C.), los Targumim (plural) se usaban en las sinagogas para ayudar a los judíos de habla aramea a interactuar mejor con la Escritura hebrea. A diferencia de las traducciones estrictas, estos a menudo expanden el texto con explicaciones, ideas teológicas y otros comentarios, combinando traducción con interpretación. Aunque “Tárgum” literalmente significa “traducción”, no lo es en el sentido moderno de la palabra. Al estudiar el texto bíblico en conversación pública con otros creyentes, funciona como una herramienta interpretativa e interactiva.
Midrash representa la tradición rabínica de exploración profunda de las Escrituras, caracterizada por ir más allá del significado literal del texto. Tiene dos formas principales, siendo una de ellas el Midrash Aggadá, que es especialmente relevante. Explora enseñanzas narrativas, morales y teológicas a través de interpretación creativa. Desarrollados entre el 200 y el 1000 d.C., los midrashim buscan resolver ambigüedades, llenar vacíos narrativos y extraer lecciones atemporales de la Escritura. Este método dinámico de interpretación judía mantiene vivo el texto bíblico, permitiendo que cada generación interactúe con su sabiduría de nuevas maneras, aunque también corre el riesgo de oscurecer la revelación bíblica con la sabiduría de comentaristas bien intencionados, pero a menudo mal informados y guiados por ideologías.
Habiendo definido estos tres conceptos importantes para una interpretación responsable de textos extra/parabíblicos (Pseudepigrafía, Tárgum y Midrash), podemos ahora examinar algunos ejemplos representativos. A continuación, hemos elegido destacar varios temas, entre muchos otros.
Transformación en un ser celestial
Existe un conjunto extenso de referencias en torno a Enoc que tienen que ver con su glorificación de humano a celestial. Aquí algunos ejemplos:
“Y el Señor dijo a Miguel: ‘Toma a Enoc y quítale sus vestiduras terrenales, y úngelo con mi ungüento dulce, y vístelo con las vestiduras de mi gloria.’” (2 Enoc 22:8)
“Y el Señor me llamó y dijo: ‘Enoc, siéntate a mi izquierda con Gabriel.’” (2 Enoc 24:1)
“Y me miré a mí mismo, y era como uno de los gloriosos, y no había diferencia visible.” (2 Enoc 22:10)
En el ámbito celestial, Enoc fue transformado en un ser angelical y recibió un alto estatus dentro de la jerarquía del cielo. Aunque alguna vez fue solo un humano, ya no había diferencia visible entre él y otros poderosos seres celestiales (al menos según “su” propio testimonio).
Enoc como secretario celestial
Otras referencias en torno a Enoc también tienen que ver con su nuevo papel como secretario celestial poderoso, escriba o mediador. Aquí algunos ejemplos:
“Y Él me dijo: ‘Enoc, escriba justo, ve y declara a los Vigilantes del cielo que han dejado el cielo alto…’” (1 Enoc 15:1)
“Enoc, escriba de justicia, fue enviado a proclamar juicio a los Vigilantes.” (1 Enoc 12:4)
“Enoc fue puesto en el Jardín para escribir los juicios y enseñar justicia a los ángeles.” (Jubileos 10:17)
“Enoc, el escriba, fue llevado a los cielos para interceder por los Vigilantes.” (Libro de los Gigantes, Rollos del Mar Muerto 4Q530)
Los pasajes en 1 Enoc, Jubileos y el Libro de los Gigantes retratan a Enoc como un escriba justo e intercesor, encargado de proclamar juicio divino a los Vigilantes—ángeles caídos que, según 1 Enoc 6–11, abandonaron sus funciones celestiales, se unieron con mujeres humanas y corrompieron la tierra, lo cual provocó el Diluvio. Esta tradición de una figura justa proclamando juicio a seres espirituales rebeldes resuena con las epístolas del Nuevo Testamento atribuidas a Pedro, específicamente 1 Pedro 3:19–20 y 2 Pedro 2:4–5, donde se describe a Cristo predicando a “los espíritus encarcelados” y se vincula el juicio de los ángeles con la época de Noé. Tanto los textos enóquicos como los petrinos comparten un marco teológico común arraigado en las tradiciones judías del Segundo Templo sobre la justicia divina, la caída de los ángeles y la era antediluviana. Sin embargo, Pedro reinterpreta este marco desde una perspectiva cristológica, enfatizando la autoridad divina de Cristo, su misión redentora y su victoria final, en contraste con el papel humano, escritural e intercesor de Enoc.
La transformación de Enoc a Metatrón
La tradición enóquica más intrigante, hallada en 3 Enoc, surge en los siglos V–VI d.C., mucho después que 1 Enoc y 2 Enoc (escritos en algún momento entre el 300 a.C. y el 200 d.C.). Este texto detalla la glorificación de Enoc con implicaciones teológicas impactantes (e inaceptables) tanto para el judaísmo como para el cristianismo.
En 3 Enoc, Rabí Ishmael asciende al cielo, donde se encuentra con Metatrón. Metatrón parece ser el ángel supremo (similar al concepto del Ángel de YHWH), y frecuentemente es identificado con Enoc, transformado en un ser celestial. Él sirve como escriba de Dios, registrando las acciones humanas y eventos cósmicos, y actúa como un intermediario divino. La etimología de su nombre es incierta, y se han propuesto muchas teorías. Sin embargo, lo más probable es que el nombre Metatrón, aunque escrito en hebreo, provenga de la frase griega meta thronos, que significa “junto al trono”.
“Rabí Ishmael dijo: El Santo, bendito sea, me tomó y me elevó a lo alto… y me mostró a Metatrón, su siervo… y me dijo: ‘Este es Enoc, hijo de Jared… a quien tomé de entre ellos, a quien elevé para servir delante de Mi Trono de Gloria.’” (3 Enoc 4:1–10)
El estatus exaltado de Metatrón se enfatiza aún más:
“El Santo… me nombró (a Metatrón) como príncipe y gobernante sobre todos los príncipes de los reinos… Y escribió con su dedo, como con una pluma de fuego, sobre la corona en mi cabeza las letras por las cuales el cielo y la tierra fueron creados.” (3 Enoc 10:3–6)
“El Santo… puso su mano sobre mí y me bendijo con 1,365,000 bendiciones. Fui agrandado y aumenté de tamaño hasta igualar al mundo en longitud y anchura. Hizo mi trono como su trono y mi gloria como su gloria… y me llamó ‘el YHWH Menor’ en presencia de su corte celestial.” (3 Enoc 6:1)
El título “YHWH Menor” (יהוה קטן) aplicado a un humano glorificado en el cielo plantea desafíos teológicos significativos. Para el cristianismo, esto entra en conflicto con la creencia de que Jesús es el Verbo eterno de Dios, igual al Padre en poder y gloria, quien fue re-glorificado en la resurrección y ascensión, no un humano elevado al estatus divino como en el caso de Enoc. Para el judaísmo, la existencia de un segundo ser poderoso en el cielo amenaza su monoteísmo sin concesiones.
Una narrativa paralela en el Talmud Babilónico (Jaguigá 15a), de aproximadamente la misma época, relata que cuatro rabinos visitan el paraíso. Su encuentro con Metatrón deja un impacto profundo: solo uno regresa en paz, uno muere, uno enloquece, y Elishá ben Avuyá (llamado Ajer, que significa “otro”, tras volverse judeocristiano) reacciona de forma prohibida:
“Ajer vio a Metatrón sentado y escribiendo los méritos de Israel. Dijo: ‘Se enseña que en lo alto no hay sentarse, ni competencia… ¿Acaso —¡Dios no lo quiera!— hay dos poderes en el cielo?!’” (Talmud Babilónico, Jaguigá 15a)
La historia revela que, a pesar de obedecer el mandato divino, Metatrón no se puso de pie cuando los rabinos se acercaron, lo cual los confundió. Por esto, fue reprendido y azotado con cuarenta latigazos de fuego por figuras angélicas, reafirmando que solo una autoridad reina en el cielo.
Conclusión
La tradición enóquica, con su vibrante tapiz de la ascensión de Enoc, sus deberes celestiales y su transformación en Metatrón, nos invita a la imaginación ilimitada de las mentes judías antiguas y cristianas tempranas. Tejidos con los hilos de la Pseudepigrafía, el Tárgum y el Midrash, estos textos son intentos sinceros de desentrañar el enigma de la breve mención de Enoc en Génesis (5:21–24). Como tesoros históricos, iluminan las búsquedas teológicas y el espíritu creativo de comunidades antiguas, aunque su naturaleza especulativa y su origen tardío (300 a.C.–siglo VI d.C.) nos recuerdan que no son la voz infalible de la verdad divina.
Los textos enóquicos, a menudo promovidos como “libros perdidos de la Biblia”, entran en conflicto de manera significativa con las enseñanzas del Nuevo Testamento, lo que subraya por qué nunca fueron canonizados como Palabra de Dios. Sus narrativas especulativas divergen de lo que parece bastante claro en la Escritura, particularmente en su representación del juicio y la autoridad divinos. En la tradición enóquica, el diluvio se atribuye a los “hijos de Dios” transgrediendo los límites celestiales al casarse con mujeres humanas, en contraste marcado con el enfoque del Nuevo Testamento en el pecado humano como causa del juicio divino (Romanos 5:12). Además, la representación de Enoc como una figura semejante a Cristo, predicando a espíritus encarcelados, empaña la autoridad única de Cristo descrita en 1 Pedro 3:19–20, cumpliendo aparentemente la misma tarea. Más impactante aún, la elevación de Enoc como Metatrón, el “YHWH Menor” (3 Enoc 6:1), choca con la alta cristología del Evangelio de Juan, que afirma que Cristo es el segundo poder en el cielo, no Enoc (Juan 1:1, 14). Estas discrepancias destacan la división teológica entre la tradición enóquica y el mensaje del Nuevo Testamento, al mismo tiempo que confirman que ambas fuentes bebieron del mismo pozo rico del judaísmo antiguo.
