{"id":12732,"date":"2025-10-04T03:24:33","date_gmt":"2025-10-04T00:24:33","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=12732"},"modified":"2025-10-14T13:04:57","modified_gmt":"2025-10-14T10:04:57","slug":"el-shema-como-clave-de-la-teologia-de-pablo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/drelisblog.com\/es\/el-shema-como-clave-de-la-teologia-de-pablo\/","title":{"rendered":"El Shema como clave de la teolog\u00eda de Pablo"},"content":{"rendered":"

Hace unos 10 a\u00f1os experiment\u00e9 un cambio s\u00edsmico en c\u00f3mo entend\u00eda al ap\u00f3stol Pablo. Como muchos, me hab\u00eda acostumbrado a sus contradicciones, atribuy\u00e9ndolas a misterios divinos que nunca podr\u00eda descifrar. Eso funcion\u00f3 por un tiempo, pero eventualmente me golpe\u00f3 con fuerza una sensaci\u00f3n persistente: estaba perdi\u00e9ndome de algo enorme. Hab\u00eda le\u00eddo a Pablo de manera espor\u00e1dica, y los vers\u00edculos ic\u00f3nicos que memoric\u00e9 hace d\u00e9cadas todav\u00eda moldeaban mi vida. Pero, siendo honesto, evitaba enfrentarme con \u00e9l. \u00bfMi relaci\u00f3n con Pablo? Tirante, en el mejor de los casos. Su l\u00f3gica me parec\u00eda contradictoria, incluso escandalosa, y no pod\u00eda seguirla. Cuando hablaba de \u00e9l en p\u00fablico\u2014generalmente sobre Romanos 11\u2014me apoyaba en el comentario del ap\u00f3stol Pedro de que las cartas de Pablo eran \u00abdif\u00edciles de entender\u00bb (2 Pedro 3:16). Esa era mi salida f\u00e1cil. Pero ese cap\u00edtulo se cerr\u00f3. Lleg\u00f3 un gran avance, y una conexi\u00f3n m\u00e1s profunda con Pablo reemplaz\u00f3 la confusi\u00f3n. Esto se lo debo a Mark Nanos, un jud\u00edo reformado con un profundo inter\u00e9s en el Pablo hist\u00f3rico. Aunque diferimos en cuanto a la identidad de Jes\u00fas y las afirmaciones de Pablo sobre \u00c9l, coincidimos casi totalmente en qui\u00e9n fue Pablo, el n\u00facleo de su teolog\u00eda y c\u00f3mo \u00e9sta molde\u00f3 cada carta que escribi\u00f3 a las naciones. Que dos jud\u00edos concuerden en tanto no es cosa menor. Pronto hablar\u00e9 m\u00e1s de esto.<\/span><\/p>\n

Shema y Henote\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

Hace un siglo, los eruditos acu\u00f1aron t\u00e9rminos para aclarar las visiones antiguas sobre lo divino: monote\u00edsmo, polite\u00edsmo y henote\u00edsmo. El monote\u00edsmo insiste en que existe un solo dios. El polite\u00edsmo acepta m\u00faltiples dioses. El henote\u00edsmo, la visi\u00f3n dominante en la antig\u00fcedad, reconoce la existencia de muchos dioses pero exalta a uno como supremo\u2014Dios de dioses, Se\u00f1or de se\u00f1ores. \u00c9ste es el lente para entender la mayor parte de la Biblia hebrea y del Nuevo Testamento.<\/span><\/p>\n

A diferencia del mundo actual, donde los debates giran en torno a qu\u00e9 interpretaci\u00f3n de Dios seguir (juda\u00edsmo, cristianismo, islam), los antiguos, en un mundo henote\u00edsta, se obsesionaban con cu\u00e1l de las incontables entidades celestiales merec\u00eda devoci\u00f3n total. Los Diez Mandamientos (o Diez Palabras en la tradici\u00f3n jud\u00eda) no negaban la existencia de otros dioses; prohib\u00edan adorarlos junto con el Dios de Israel, \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 (YHWH), el nombre santo impronunciable. La Biblia hebrea asume que existen otros dioses, pero exige la lealtad exclusiva de Israel a YHWH. Consideremos estos textos:<\/span><\/p>\n

\u00abNo tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed\u00bb (\u00c9xodo 20:3).<\/span><\/p>\n

\u00abPorque Jehov\u00e1 es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses\u00bb (Salmo 95:3).<\/span><\/p>\n

\u00abAdorad a \u00e9l todos los dioses\u00bb (Salmo 97:7).<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, oh Jehov\u00e1, entre los dioses?\u00bb (\u00c9xodo 15:11).<\/span><\/p>\n

En la tradici\u00f3n jud\u00eda actual, el Shema no s\u00f3lo es importante: es central. Como veremos, tambi\u00e9n lo fue para Pablo. Deuteronomio 6:4 declara:<\/span><\/p>\n

\u05e9\u05c1\u05b0\u05de\u05b7\u05e2 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3<\/strong><\/p>\n

Shema Yisrael, Adonai Eloheinu, Adonai echad<\/strong><\/p>\n

\u00abOye, Israel: Jehov\u00e1 nuestro Dios, Jehov\u00e1 uno es\u00bb<\/strong><\/p>\n

Shema, Trinidad y Metatr\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Para captar las afirmaciones de Pablo en el Nuevo Testamento, necesitamos un lente jud\u00edo sobre la teolog\u00eda cristiana. Algunos cristianos modernos, al enfatizar las ra\u00edces jud\u00edas del Nuevo Testamento, notan que el Shema usa echad (unidad compuesta) en lugar de yachid (unidad exclusiva), sugiriendo que alude a la Trinidad\u2014Dios como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. Yo defino la Trinidad as\u00ed: el \u00fanico Dios de Israel existe eternamente en tres personas, iguales en naturaleza, poder y gloria (Trinidad Ontol\u00f3gica), aunque el Hijo y el Esp\u00edritu son funcionalmente subordinados al Padre (Trinidad Econ\u00f3mica). Esta construcci\u00f3n cristiana posterior (siglo II\u2013III d.C.) tiene ra\u00edces en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento. (Para m\u00e1s, v\u00e9ase mi libro El Evangelio jud\u00edo de Juan: Descubriendo a Jes\u00fas, Rey de todo Israel).<\/span><\/p>\n

Sin embargo, este debate sobre la Trinidad es una fijaci\u00f3n moderna. Los israelitas antiguos no luchaban con ideas trinitarias. S\u00ed reflexionaban sobre la pluralidad divina, pero en un sentido binario (Padre e Hijo), como en Daniel 7:9\u201314. Los textos rab\u00ednicos, como aquellos sobre el \u00ab\u00c1ngel Metatr\u00f3n\u00bb (un equivalente jud\u00edo al \u00ab\u00c1ngel de Jehov\u00e1\u00bb cristiano), reflejan esto. Metatr\u00f3n es llamado un \u00abYHWH menor\u00bb en 3 Enoc 12:1\u20135 y se le describe sentado en el cielo, lo que causaba tensi\u00f3n teol\u00f3gica (Talmud, Hagigah 14b\u201315b). El juda\u00edsmo rab\u00ednico degrad\u00f3 a Daniel de la categor\u00eda de \u00abProfetas\u00bb a \u00abEscritos\u00bb en parte para contrarrestar el uso cristiano temprano, a diferencia de la Septuaginta (LXX), que colocaba a Daniel entre los Profetas.<\/span><\/p>\n

Shema y Pablo<\/strong><\/p>\n

La verdadera pregunta no es c\u00f3mo interpretamos nosotros el Shema, sino c\u00f3mo lo hizo Pablo. Para \u00e9l, \u00e9ste encapsulaba dos ideas:<\/span><\/p>\n

1. <\/span>La unicidad del pacto de Israel (\u00abJehov\u00e1 nuestro Dios\u00bb)<\/span><\/p>\n

2. <\/span>La futura unidad de Israel y las naciones (\u00abJehov\u00e1 uno es\u00bb).<\/span><\/p>\n

El mundo de Pablo no era monote\u00edsta como el nuestro, moldeado por las religiones abrah\u00e1micas. Los antiguos consideraban extra\u00f1o el monote\u00edsmo. Mark Nanos, en Paul and the Jewish Tradition: The Ideology of the Shema, sostiene que el Shema fue central para el evangelio de Pablo. \u00c9l lo ve\u00eda como afirmaci\u00f3n del papel \u00fanico de Israel y de la eventual unidad de Israel y las naciones bajo un solo Dios. Y no estaba solo. Otros pensadores jud\u00edos, de entonces y posteriores, compartieron esta visi\u00f3n, citando a menudo Zacar\u00edas 14:9:<\/span><\/p>\n

\u00abJehov\u00e1, nuestro Dios\u00bb sobre Israel; \u00abJehov\u00e1 uno\u00bb sobre toda la creaci\u00f3n (Sifre sobre Deut. 6:4, siglo III d.C.).<\/span><\/p>\n

\u00abJehov\u00e1 que es nuestro Dios ahora, pero que a\u00fan no es el Dios de las naciones, ser\u00e1 el \u00fanico Se\u00f1or\u00bb (Rashi sobre Deut. 6:4, siglo XI d.C.).<\/span><\/p>\n

\u00bfLa diferencia clave? Pablo y los primeros seguidores jud\u00edos de Jes\u00fas cre\u00edan que los \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb del ingreso de las naciones al Dios de Israel ya hab\u00edan comenzado. La mayor\u00eda de los jud\u00edos dec\u00eda: \u00abTodav\u00eda no\u00bb. La visi\u00f3n apocal\u00edptica de Pablo\u2014creer que el fin de las edades hab\u00eda amanecido\u2014impulsaba su convicci\u00f3n de que los gentiles, por medio de Jes\u00fas el Mes\u00edas, se un\u00edan al Dios de Israel sin convertirse en jud\u00edos. Esto llev\u00f3 al Concilio de Jerusal\u00e9n (Hechos 15) a rechazar exigir la conversi\u00f3n gentil al juda\u00edsmo, a diferencia del paradigma de Rut (Rut 1:16). Los gentiles pod\u00edan permanecer gentiles, como Naam\u00e1n (2 Reyes 5), adorando plenamente al Dios de Israel.<\/span><\/p>\n

Nanos sugiere que las \u00abiglesias gentiles\u00bb de Pablo eran coaliciones jud\u00edas de no jud\u00edos que segu\u00edan a Jes\u00fas. \u00abJud\u00edo\u00bb describe el comportamiento (juda\u00edsmo), mientras que \u00abjud\u00edos\u00bb son quienes nacen jud\u00edos o se convierten. Esta distinci\u00f3n es crucial.<\/span><\/p>\n

El Shema como el coraz\u00f3n de la teolog\u00eda de Pablo<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Pablo, un fariseo observante de la Tor\u00e1, insist\u00eda en que los gentiles en la coalici\u00f3n jud\u00eda evitaran la conversi\u00f3n? Simple: \u00e9l cre\u00eda que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como Mes\u00edas marcaba la era en la que el Dios de Israel se volv\u00eda Dios de todos\u2014Israel y las naciones. En Romanos 3:29\u201331, Pablo escribe:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00bfEs Dios solamente Dios de los jud\u00edos? \u00bfNo es tambi\u00e9n Dios de los gentiles? Ciertamente, tambi\u00e9n de los gentiles. Porque Dios es uno, y \u00e9l justificar\u00e1 por la fe a los de la circuncisi\u00f3n, y por medio de la fe a los de la incircuncisi\u00f3n. \u00bfLuego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley\u00bb.<\/span><\/p>\n

Para Pablo, el Shema significaba el gobierno de Dios sobre ambos grupos, justificando al circunciso (Israel) y al incircunciso (naciones). Esto validaba la Tor\u00e1. \u00abCircuncisi\u00f3n\u00bb simbolizaba la conversi\u00f3n jud\u00eda completa; \u00abShema\u00bb resum\u00eda la esencia de la Tor\u00e1. La unidad del Shema impulsa la teolog\u00eda de Pablo en otros lugares, como Efesios 3:16\u201319, donde ora para que los creyentes gentiles comprendan el amor de Cristo junto con los jud\u00edos, o 1 Corintios 8:4\u20136, reconociendo a muchos \u00abdioses\u00bb pero afirmando un solo Dios y un solo Se\u00f1or, Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

La visi\u00f3n de Pablo, reflejada en Hechos 15:28\u201329, se alineaba con Lev\u00edtico 17\u201321, permitiendo que los gentiles adoraran al Dios de Israel como gentiles. Los jud\u00edos continuaban como jud\u00edos. Ambos grupos, por la fe en Jes\u00fas, sosten\u00edan la Tor\u00e1, demostrando su verdad. La regla de Pablo\u2014ning\u00fan cambio de estatus (1 Cor. 7:17\u201320)\u2014garantizaba esto. Circuncisi\u00f3n o incircuncisi\u00f3n no importaban; lo que importaba era obedecer los mandamientos de Dios. La conversi\u00f3n amenazaba la verdad de la Tor\u00e1: si los gentiles se hac\u00edan jud\u00edos, Dios no ser\u00eda reconocido como Dios de todos.<\/span><\/p>\n

La visi\u00f3n jud\u00eda radical de Pablo<\/strong><\/p>\n

La convicci\u00f3n de Pablo de que el tiempo de la adoraci\u00f3n conjunta hab\u00eda llegado lo distingu\u00eda. La mayor\u00eda de los jud\u00edos aguardaba ese d\u00eda; Pablo cre\u00eda que ya estaba aqu\u00ed. Esto impuls\u00f3 su misi\u00f3n: jud\u00edos y gentiles, distintos pero unidos, adorando a un solo Dios por medio de Jes\u00fas. El marco de Nanos revela a Pablo como un jud\u00edo observante de la Tor\u00e1, no como fundador de una nueva religi\u00f3n. Sus iglesias eran espacios jud\u00edos para gentiles, cumpliendo la promesa del Shema. Entender esto transforma la manera en que leemos a Pablo, resolviendo sus \u00abcontradicciones\u00bb y revelando una teolog\u00eda jud\u00eda coherente, radical y centrada en el Shema.<\/span><\/p>\n

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