{"id":13508,"date":"2025-10-21T05:50:59","date_gmt":"2025-10-21T02:50:59","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=13508"},"modified":"2025-10-21T05:50:59","modified_gmt":"2025-10-21T02:50:59","slug":"el-apostol-pablo-y-la-tora-de-moises","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/drelisblog.com\/es\/el-apostol-pablo-y-la-tora-de-moises\/","title":{"rendered":"El ap\u00f3stol Pablo y la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s"},"content":{"rendered":"

Mi incertidumbre<\/strong><\/p>\n

Al escribir sobre este tema, lo hago con \u201ctemor y temblor\u201d. La raz\u00f3n es que \u00e9ste es un tema sumamente controvertido, pero dado que ya abr\u00ed la \u201ccaja de Pandora\u201d en mi \u00faltima secci\u00f3n, no tengo otra opci\u00f3n m\u00e1s que abordar el tema con m\u00e1s detalle: \u00bfHay, o no hay, una sola Ley para todos? Mi \u00faltimo p\u00e1rrafo dec\u00eda lo siguiente:<\/span><\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda ser que Pablo haya concebido una sola Tor\u00e1 para jud\u00edos y gentiles, pero dos conjuntos de leyes aplicables a cada grupo? \u00bfPodr\u00eda ser que m\u00e1s tarde, los \u201cmusulmanes\u201d y los \u201ccristianos\u201d estuvieran generalmente equivocados (al pensar que puede haber s\u00f3lo una ley para todo el mundo)? \u00bfPodr\u00eda ser que el \u201cjuda\u00edsmo\u201d, aunque en minor\u00eda, tuviera en realidad la raz\u00f3n? Hab\u00eda una sola Tor\u00e1 para ambos (jud\u00edos y gentiles), pero dos conjuntos de leyes en la Tor\u00e1, apropiadamente y respectivamente aplicables a cada uno.<\/span><\/p>\n

Antes de comenzar, quiz\u00e1 sea necesario hacer una aclaraci\u00f3n. Honro y amo a los seguidores modernos de Cristo que puedan tener opiniones con las cuales yo no est\u00e9 de acuerdo en este art\u00edculo. Para m\u00ed, aunque este tema es de gran importancia, el amor y el respeto entre los seguidores del Cristo jud\u00edo deben reinar por encima de todo, pues como dijo un gran te\u00f3logo una vez: \u201cSi los cristianos est\u00e1n en guerra unos con otros, no deben estar en guerra con el mundo\u201d. As\u00ed que, por favor, sigan considerando mi escrito como una conversaci\u00f3n y una continua invitaci\u00f3n a reflexionar sobre estos temas tan importantes, presentados \u00fanicamente con gran respeto hacia todos los lados involucrados.<\/span><\/p>\n

La Tor\u00e1 No Es Ley<\/strong><\/p>\n

Antes de continuar, debemos definir nuestra terminolog\u00eda. Defino la Tor\u00e1 como una colecci\u00f3n de los primeros cinco libros de las Biblias jud\u00eda y cristiana. La Tor\u00e1 (que en hebreo significa algo como \u201cinstrucci\u00f3n\u201d o \u201cense\u00f1anza\u201d) es una obra de m\u00faltiples g\u00e9neros atribuida en gran parte a Mois\u00e9s, que contiene poes\u00eda, relatos, profec\u00edas, testimonios, llamados a la adoraci\u00f3n, as\u00ed como una amplia variedad de leyes.<\/span><\/p>\n

Para cuando la Septuaginta judeo-griega estuvo disponible (las traducciones de los libros de la Tor\u00e1 estuvieron disponibles mucho antes que el resto de la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento), los sabios jud\u00edos que resid\u00edan en tierras de habla griega comenzaron a llamar rutinariamente a la Tor\u00e1 Nomos, lo cual en griego b\u00e1sicamente (aunque no exclusivamente) significa \u201cla Ley\u201d.<\/span><\/p>\n

A\u00fan no est\u00e1 claro si la palabra griega elegida describe de la mejor manera la Tor\u00e1, pero el hecho es que la acci\u00f3n ya estaba hecha. Tor\u00e1 en griego se convirti\u00f3 en nomos. Sin embargo, dado que hoy tratamos este tema usando terminolog\u00eda moderna, debemos considerar nuestro lenguaje moderno al hablar sobre la historia antigua. Por lo tanto, debemos dejar en claro que, aunque la Tor\u00e1 contiene las leyes, no puede equipararse solamente con \u201cla ley\u201d en el sentido moderno de la palabra. La Tor\u00e1 es ley, pero tambi\u00e9n es mucho m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Una Ley en el Cristianismo y en el Islam<\/strong><\/p>\n

El tema de si la Tor\u00e1 israelita es aplicable a todos de la misma manera es un producto directo del surgimiento del cristianismo (en los siglos III-IV) y del islam (en los siglos VI-VII) como sistemas religiosos autosuficientes y aut\u00f3nomos. Fue s\u00f3lo entonces cuando tanto los cristianos como los musulmanes, debido al car\u00e1cter \u201cuniversal\u201d de ambas religiones reci\u00e9n establecidas, establecieron el principio b\u00e1sico de que \u201chabr\u00e1 una sola regla de fe y pr\u00e1ctica para cada creyente\u201d. Esta \u00fanica Ley, llamada en el cristianismo Derecho Can\u00f3nico y en el islam Ley Shar\u00eda, estableci\u00f3 el hecho de que ni el cristianismo ni el islam eran religiones tribales; cualquiera pod\u00eda convertirse en cristiano o musulm\u00e1n sin necesidad de cambiar culturalmente. La fe no pertenec\u00eda a, ni era definida por, un solo grupo \u00e9tnico, como segu\u00eda siendo el caso en Israel (o lo que despu\u00e9s llegamos a llamar el pueblo jud\u00edo).<\/span><\/p>\n

Pero la fe de Israel en los tiempos de Jes\u00fas y de Pablo era diferente: aunque aceptaba conversos, no se consideraba, hasta la era cristiana (siglos III-IV), una religi\u00f3n separada. Ser parte de Israel ciertamente ten\u00eda un componente religioso significativo, pero era el \u201cpaquete completo\u201d lo que los conversos aceptaban, y no s\u00f3lo las \u201cnormas espirituales y doctrinales\u201d. Dado que el juda\u00edsmo anteced\u00eda por muchos siglos al establecimiento formal tanto del cristianismo como del islam, se manifestaba en un modo completamente distinto: no era una religi\u00f3n separada, sino una forma de vida ancestral. Aquellos que se un\u00edan a Israel mediante la conversi\u00f3n pros\u00e9lita (conversi\u00f3n completa) se un\u00edan al \u201cpueblo de Israel\u201d en lugar de simplemente asumir la adoraci\u00f3n del Dios de Israel, a diferencia de los modos posteriores de conversi\u00f3n hallados en el cristianismo y el islam.<\/span><\/p>\n

Nunca Hubo Una Sola Ley para Todos<\/strong><\/p>\n

El juda\u00edsmo antiguo tambi\u00e9n aceptaba a quienes ven\u00edan a vivir entre el pueblo jud\u00edo pero que no pasaban por la conversi\u00f3n pros\u00e9lita (completa). A \u00e9stos se les llamaba \u201cextranjeros que moran con Israel\u201d. Eran personas que, por una u otra raz\u00f3n, decid\u00edan conservar sus identidades \u00e9tnicas y culturales, pero que, ya sea por elecci\u00f3n o por circunstancias, se encontraban viviendo entre los israelitas por un per\u00edodo prolongado o permanente. En la era del ap\u00f3stol Pablo, la cuesti\u00f3n jud\u00eda de c\u00f3mo los extranjeros que moraban con Israel deb\u00edan vivir entre los israelitas se transform\u00f3 naturalmente en otra pregunta imprevista: \u00bfC\u00f3mo deb\u00edan vivir los extranjeros con Israel en armon\u00eda con el resto de Israel, y al mismo tiempo dentro de los l\u00edmites del Imperio Romano? \u00c9sta fue precisamente la pregunta que el \u201cconcilio de Jerusal\u00e9n\u201d plante\u00f3 y respondi\u00f3 en Hechos 15. Esencialmente, su respuesta fue: \u201cLas naciones que siguen al Cristo jud\u00edo dentro del Imperio Romano deben continuar como siempre lo han hecho. No hay diferencia entre los extranjeros que moran con Israel viviendo s\u00f3lo entre israelitas o los que residen en el Imperio Romano\u201d.<\/span><\/p>\n

Esto es muy importante, porque nunca hubo una sola ley para todos en la tradici\u00f3n israelita. Pi\u00e9nsalo: hab\u00eda un conjunto de leyes que se aplicaban a todo Israel y otro conjunto que se aplicaba a los levitas. En otras palabras, hab\u00eda una sola Tor\u00e1, pero conjuntos de leyes separados para los levitas y para los dem\u00e1s israelitas.<\/span><\/p>\n

Sostengo que esta idea exacta defini\u00f3 la mentalidad del ap\u00f3stol Pablo. Recuerda, Pablo no era un cristiano, sino que, seg\u00fan su propia orgullosa confesi\u00f3n, era un fariseo jud\u00edo, uno que fue llamado por el Mes\u00edas Jes\u00fas para servir a Israel y a las naciones de una manera verdaderamente \u00fanica, pero que segu\u00eda siendo jud\u00edo. Por lo tanto, pensaba, como los jud\u00edos siempre hab\u00edan pensado, que hay una sola Tor\u00e1 pero varios conjuntos de leyes, no como pensaron los cristianos posteriores (una sola ley para todos).<\/span><\/p>\n

El testimonio de Hechos 15 (recordando que el Nuevo Testamento antecede a la Mishn\u00e1 por varios siglos) ofrece una ventana al desarrollo de esta idea jud\u00eda. Aunque no entraremos en todos los detalles comparativos, basta decir que el testimonio de Hechos 15 ofrece una ventana al desarrollo, mostrando esencialmente que las conclusiones del concilio de Jerusal\u00e9n (expresadas en su carta a los gentiles seguidores de Cristo en el Imperio Romano) estaban en armon\u00eda con lo que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda, a trav\u00e9s del desarrollo del juda\u00edsmo rab\u00ednico, en las leyes no\u00e1jidas. El Nuevo Testamento, por lo tanto, sirve como un testigo hist\u00f3rico anterior de lo que m\u00e1s tarde surgir\u00eda en las ideas y pr\u00e1cticas rab\u00ednicas jud\u00edas.<\/span><\/p>\n

Como se mencion\u00f3 antes en la Biblia Hebrea, hay dos maneras de comprometerse plenamente con el Dios de Israel. Una es la de Rut la moabita: \u201cTu pueblo ser\u00e1 mi pueblo, y tu Dios mi Dios\u201d. La otra es la de Naam\u00e1n el arameo, quien, despu\u00e9s de ser sanado en el r\u00edo de Israel, declar\u00f3 que no hay otro Dios en toda la tierra sino en Israel. Luego tom\u00f3 tierra de Israel consigo para poder adorar al Dios de Israel entre su propio pueblo. \u00c9l se comprometi\u00f3 con el Dios de Israel de una manera diferente a la de Rut. En cierto sentido, dijo: \u201cTu Dios ser\u00e1 mi Dios, pero mi pueblo seguir\u00e1 siendo mi pueblo\u201d. Ambas maneras fueron honradas y aceptadas en el juda\u00edsmo mucho antes de que el juda\u00edsmo se convirtiera oficialmente en una religi\u00f3n (en tiempos de Jes\u00fas y de Pablo), as\u00ed como cuando s\u00ed lleg\u00f3 a ser una religi\u00f3n establecida, como el islam y el cristianismo.<\/span><\/p>\n

Pablo y el Judaizar<\/strong><\/p>\n

Una de las ideas m\u00e1s confusas y determinantes, y una que hoy en d\u00eda se entiende mal en general dentro de las iglesias cristianas, es la idea de judaizar. Pablo, el fariseo jud\u00edo que sigui\u00f3 a Jes\u00fas como el Cristo, claramente consideraba que judaizar era algo incorrecto. Sin embargo, \u201cel diablo est\u00e1 en los detalles\u201d, como se dice en Occidente, o \u201cDios est\u00e1 en los detalles\u201d, como preferimos decir aqu\u00ed en Israel. Ver\u00e1s, lo que Pablo quiso decir con judaizar y lo que el cristiano promedio entiende hoy por judaizar son dos cosas completamente distintas.<\/span><\/p>\n

En tiempos de Pablo, \u201cjudaizar\u201d era b\u00e1sicamente un proceso mediante el cual un miembro de las naciones se un\u00eda plena y formalmente al pueblo jud\u00edo a trav\u00e9s de la conversi\u00f3n pros\u00e9lita, como la de Rut la moabita (\u00e9ste era su prop\u00f3sito expl\u00edcito y \u00fanico). Estamos hablando aqu\u00ed de convertirse en jud\u00edo \u2014un israelita en todo sentido\u2014. Pablo, el fariseo jud\u00edo, entend\u00eda este tipo de \u201cuni\u00f3n\u201d como nada menos que un sabotaje del Shema y de todo el plan del Dios de Israel. Esto explica el lenguaje fuertemente pol\u00e9mico del ap\u00f3stol Pablo hacia aquellos que predicaban la conversi\u00f3n pros\u00e9lita a los seguidores de Cristo en Galacia.<\/span><\/p>\n

Recuerda, cuando hablamos de las advertencias de Pablo contra la proselitizaci\u00f3n, no estamos tratando con la observancia del Shabat ni con la celebraci\u00f3n de las Fiestas de Israel, porque \u00e9stas son pr\u00e1cticas jud\u00edas. De hecho, tales pr\u00e1cticas eran asumidas intactas tanto por el \u201cconcilio de Jerusal\u00e9n\u201d como por el ap\u00f3stol Pablo. Aunque examinaremos las principales diferencias entre la carta de Pablo a los Romanos y la carta que escribi\u00f3 a los seguidores de Cristo en Galacia en una secci\u00f3n aparte, conviene resumir que los argumentos de Pablo en su carta a los Romanos buscaban combatir las actitudes antijud\u00edas presentes entre los primeros seguidores de Cristo en Roma a mediados del primer siglo. Perm\u00edteme hacer un punto importante: Pablo logr\u00f3 su objetivo en Roma a trav\u00e9s de esta carta. El mensaje de la carta fue tan directo que Ambrosiaster, en su comentario sobre el libro de Romanos en el siglo IV, escribi\u00f3 lo siguiente:<\/span><\/p>\n

\u201cEst\u00e1 comprobado que hab\u00eda jud\u00edos viviendo en Roma en tiempos de los ap\u00f3stoles, y que aquellos jud\u00edos que hab\u00edan cre\u00eddo transmitieron a los romanos la tradici\u00f3n de que deb\u00edan profesar a Cristo, pero guardar la ley\u2026 No se debe condenar a los romanos, sino alabar su fe, porque sin ver se\u00f1ales ni milagros y sin ver a ninguno de los ap\u00f3stoles, sin embargo aceptaron la fe en Cristo, aunque seg\u00fan un rito jud\u00edo\u201d. (Mark D. Nanos. The Mystery of Romans: The Jewish Context of Paul\u2019s Letters [Kindle Location 320]. Kindle Edition.)<\/span><\/p>\n

A lo largo de la primera carta de Clemente, escrita por los creyentes en Roma (alrededor del a\u00f1o 96) a los creyentes en Corinto, es asombroso hasta qu\u00e9 punto puede verse el lenguaje conceptual israelita. Pablo, en su ministerio de honra a la Tor\u00e1 para Israel y las naciones, logr\u00f3 dirigir a la iglesia en Roma hacia una relaci\u00f3n apropiada con la naci\u00f3n de Israel, en la cual hab\u00eda una sola Tor\u00e1 para todos, pero dos conjuntos de leyes: uno para Israel y otro para los extranjeros que moran con ellos.<\/span><\/p>\n



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Mi incertidumbre Al escribir sobre este tema, lo hago con \u201ctemor y temblor\u201d. La raz\u00f3n es que \u00e9ste es un tema sumamente controvertido, pero dado que ya abr\u00ed la \u201ccaja de Pandora\u201d en mi \u00faltima secci\u00f3n, no tengo otra opci\u00f3n m\u00e1s que abordar el tema con m\u00e1s detalle: \u00bfHay, o no hay, una sola Ley […]<\/p>\n","protected":false},"author":116,"featured_media":12515,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[364],"tags":[],"class_list":{"0":"post-13508","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-apostol-pablo"},"yoast_head":"\nEl ap\u00f3stol Pablo y la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s - Dr. Eli's Author Blog<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/el-apostol-pablo-y-la-tora-de-moises\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/el-apostol-pablo-y-la-tora-de-moises\/\"},\"author\":{\"name\":\"Esperanza Viveros\",\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/#\/schema\/person\/3a954b0151483a636c58a624494350e5\"},\"headline\":\"El ap\u00f3stol Pablo y la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s\",\"datePublished\":\"2025-10-21T02:50:59+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/el-apostol-pablo-y-la-tora-de-moises\/\"},\"wordCount\":2108,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/#\/schema\/person\/60f4a0c10ba754b71c7dc2ab8234ec98\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/el-apostol-pablo-y-la-tora-de-moises\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/drelisblog.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/odinpaul.webp\",\"articleSection\":[\"Ap\u00f3stol Pablo\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/el-apostol-pablo-y-la-tora-de-moises\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/el-apostol-pablo-y-la-tora-de-moises\/\",\"url\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/el-apostol-pablo-y-la-tora-de-moises\/\",\"name\":\"El ap\u00f3stol Pablo y la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s - 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