{"id":13591,"date":"2025-10-25T07:01:03","date_gmt":"2025-10-25T04:01:03","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=13591"},"modified":"2025-10-25T07:01:03","modified_gmt":"2025-10-25T04:01:03","slug":"quienes-eran-los-hijos-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/drelisblog.com\/es\/quienes-eran-los-hijos-de-dios\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9nes eran los hijos de Dios?"},"content":{"rendered":"

La identidad de los \u201chijos de Dios\u201d en G\u00e9nesis 6:1\u20132 es uno de los misterios m\u00e1s enigm\u00e1ticos y debatidos de toda la Biblia. El pasaje dice: \u201cAconteci\u00f3 que cuando comenzaron los hombres (\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd) a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas (\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05bb\u05dc\u05b0\u05bc\u05d3\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd), que viendo los hijos de Dios (\u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9-\u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd) que las hijas de los hombres eran hermosas (\u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd, \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d8\u05b9\u05d1\u05b9\u05ea \u05d4\u05b5\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4), tomaron para s\u00ed mujeres, escogiendo entre todas.\u201d Esta referencia cr\u00edptica, junto con la menci\u00f3n de los \u201cNefilim\u201d en G\u00e9nesis 6:4, ha provocado siglos de especulaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9nes eran estos \u201chijos de Dios\u201d? \u00bfSeres ang\u00e9licos, descendientes humanos de Set, gobernantes tir\u00e1nicos o miembros de un concilio divino? Este ensayo explora cuatro interpretaciones principales, eval\u00faa sus fundamentos b\u00edblicos y contextuales, y propone una visi\u00f3n preferida\u2014que los \u201chijos de Dios\u201d eran miembros del Concilio Divino de Dios\u2014mientras permanece abierto a la complejidad del texto. La discusi\u00f3n est\u00e1 estructurada para complementar la exploraci\u00f3n previa acerca de la esposa de Ca\u00edn.<\/span><\/p>\n

El panorama interpretativo<\/strong><\/p>\n

La brevedad de G\u00e9nesis 6:1\u20134, combinada con su lenguaje y cosmovisi\u00f3n arcaicos, da lugar a m\u00faltiples interpretaciones. La frase \u201chijos de Dios\u201d (\u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9-\u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, b\u2019nei ha-Elohim) aparece en otros lugares del Antiguo Testamento, especialmente en Job, ofreciendo indicios pero ninguna respuesta definitiva. Las \u201chijas de los hombres\u201d (\u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd, b\u2019not ha-adam) y la descendencia resultante, frecuentemente relacionada con los Nefilim, a\u00f1aden m\u00e1s complejidad. Cuatro interpretaciones principales dominan las discusiones acad\u00e9micas y tradicionales, cada una basada en diferentes supuestos textuales, teol\u00f3gicos y culturales.<\/span><\/p>\n

1. La interpretaci\u00f3n ang\u00e9lica<\/strong><\/p>\n

La primera interpretaci\u00f3n sostiene que los \u201chijos de Dios\u201d eran seres ang\u00e9licos que traspasaron los l\u00edmites divinos al casarse con mujeres humanas. Esta visi\u00f3n, prevalente en las tradiciones jud\u00edas y cristianas tempranas, se apoya en textos como el Libro de Enoc (1 Enoc 6\u201311), una obra del per\u00edodo del Segundo Templo que describe a los \u201cVigilantes\u201d (\u00e1ngeles) descendiendo a la tierra, codiciando a las mujeres y produciendo descendencia gigante, los Nefilim. El apoyo b\u00edblico incluye Job 1:6, 2:1 y 38:7, donde los \u201chijos de Dios\u201d aparecen como seres celestiales que se presentan ante Dios o se regocijan en la creaci\u00f3n. El Nuevo Testamento puede reflejar esta visi\u00f3n, ya que Judas 1:6\u20137 menciona a los \u00e1ngeles que \u201cno guardaron su dignidad\u201d y cometieron pecado sexual, aludiendo posiblemente a G\u00e9nesis 6.<\/span><\/p>\n

Fortalezas:<\/strong> Esta interpretaci\u00f3n concuerda con los mitos del antiguo Cercano Oriente sobre uniones entre lo divino y lo humano, y encaja con el tono sobrenatural de G\u00e9nesis 6:1\u20134, especialmente con la descripci\u00f3n de los Nefilim como \u201chombres valientes\u201d y \u201cvarones de renombre\u201d (G\u00e9n. 6:4). El t\u00e9rmino b\u2019nei ha-Elohim suele denotar seres espirituales en el Antiguo Testamento, y la transgresi\u00f3n explica el diluvio como juicio divino (G\u00e9n. 6:5\u20137).<\/span><\/p>\n

Desaf\u00edos:<\/strong> La idea de \u00e1ngeles cas\u00e1ndose con humanos plantea preguntas teol\u00f3gicas. Jes\u00fas declara en Mateo 22:30 que los \u00e1ngeles no se casan, aunque esto podr\u00eda aplicarse a su estado celestial, no al ca\u00eddo. El texto can\u00f3nico carece de detalles expl\u00edcitos sobre \u00e1ngeles descendiendo, dependiendo de fuentes extrab\u00edblicas como 1 Enoc para mayor claridad. Adem\u00e1s, la viabilidad biol\u00f3gica de una uni\u00f3n entre \u00e1ngeles y humanos es especulativa, dado que los \u00e1ngeles suelen ser descritos como seres espirituales, no f\u00edsicos.<\/span><\/p>\n

2. La interpretaci\u00f3n setita<\/strong><\/p>\n

La segunda visi\u00f3n identifica a los \u201chijos de Dios\u201d como los descendientes piadosos de Set, el tercer hijo de Ad\u00e1n, y a las \u201chijas de los hombres\u201d como mujeres de la l\u00ednea imp\u00eda de Ca\u00edn. Esta interpretaci\u00f3n centrada en lo humano surgi\u00f3 en la ex\u00e9gesis cristiana temprana, en parte para evitar las implicaciones sobrenaturales de la visi\u00f3n ang\u00e9lica. Presenta G\u00e9nesis 6 como una lecci\u00f3n moral acerca de los justos (la l\u00ednea de Set) que se mezclan con los imp\u00edos (la l\u00ednea de Ca\u00edn), conduciendo a la corrupci\u00f3n social y al diluvio.<\/span><\/p>\n

Fortalezas:<\/strong> Esta visi\u00f3n evita elementos sobrenaturales especulativos, basando la narrativa en la historia humana. G\u00e9nesis 4\u20135 contrasta la l\u00ednea rebelde de Ca\u00edn (por ejemplo, la violencia de Lamec, G\u00e9n. 4:23\u201324) con la l\u00ednea fiel de Set (por ejemplo, \u201clos hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov\u00e1,\u201d G\u00e9n. 4:26). El \u00e9nfasis en el pecado humano en G\u00e9nesis 6:5\u20137 respalda una decadencia moral impulsada por decisiones humanas.<\/span><\/p>\n

Desaf\u00edos:<\/strong> El texto no vincula expl\u00edcitamente a los \u201chijos de Dios\u201d con Set ni a las \u201chijas de los hombres\u201d con Ca\u00edn. El t\u00e9rmino b\u2019nei ha-Elohim nunca se usa para humanos en otro lugar del Antiguo Testamento, lo que hace que esta interpretaci\u00f3n sea menos natural ling\u00fc\u00edsticamente. Adem\u00e1s, la naturaleza extraordinaria de los Nefilim (G\u00e9n. 6:4) es m\u00e1s dif\u00edcil de explicar como simple descendencia humana, y la visi\u00f3n lucha por reflejar el tono c\u00f3smico del pasaje.<\/span><\/p>\n

3. La interpretaci\u00f3n de los gobernantes<\/strong><\/p>\n

La tercera interpretaci\u00f3n sugiere que los \u201chijos de Dios\u201d eran gobernantes o nobles tir\u00e1nicos, posiblemente descendientes de Lamec (G\u00e9n. 4:19\u201324), que abusaban de su poder tomando mujeres por la fuerza. Esta visi\u00f3n interpreta b\u2019nei ha-Elohim como \u201chijos de los dioses\u201d o \u201cl\u00edderes divinamente designados\u201d, reflejando los idiomas del antiguo Cercano Oriente donde los reyes o \u00e9lites eran llamados hijos divinos (por ejemplo, Sal. 2:7). La frase \u201ctomaron para s\u00ed mujeres, escogiendo entre todas\u201d (G\u00e9n. 6:2) sugiere poligamia coercitiva, en armon\u00eda con el comportamiento violento y pol\u00edgamo de Lamec.<\/span><\/p>\n

Fortalezas:<\/strong> Esta visi\u00f3n mantiene la narrativa enfocada en lo humano, evitando suposiciones sobrenaturales o geneal\u00f3gicas. Se ajusta al contexto social de G\u00e9nesis 6:5, donde la maldad humana se incrementa, y refleja relatos antiguos de hombres poderosos que explotaban a las mujeres. Los Nefilim podr\u00edan verse como su descendencia c\u00e9lebre, exaltada por el estatus de sus padres.<\/span><\/p>\n

Desaf\u00edos:<\/strong> Al igual que la visi\u00f3n setita, esta interpretaci\u00f3n tiene dificultades con el t\u00e9rmino b\u2019nei ha-Elohim, que normalmente denota seres celestiales, no gobernantes humanos. La descripci\u00f3n de los Nefilim como \u201cgigantes\u201d o \u201chombres valientes\u201d (G\u00e9n. 6:4) pierde fuerza si se trata s\u00f3lo de hijos de \u00e9lites humanas. Adem\u00e1s, el texto no proporciona apoyo directo para identificar a los \u201chijos de Dios\u201d como gobernantes.<\/span><\/p>\n

4. La interpretaci\u00f3n del Concilio Divino<\/strong><\/p>\n

La cuarta y preferida interpretaci\u00f3n sostiene que los \u201chijos de Dios\u201d eran miembros del Concilio Divino de Dios, seres celestiales distintos que habitaban en el \u00e1mbito divino pero no eran \u00e1ngeles. Esta visi\u00f3n se basa en pasajes como el Salmo 82:1, donde Dios preside en la asamblea de los \u201cdioses\u201d (\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, Elohim), y en Job 1:6, 2:1 y 38:7, donde los \u201chijos de Dios\u201d participan en asambleas celestiales. Estos seres, subordinados al Se\u00f1or, transgredieron al casarse con mujeres humanas, produciendo a los Nefilim.<\/span><\/p>\n

Fortalezas:<\/strong> Esta interpretaci\u00f3n concuerda con el uso ling\u00fc\u00edstico de b\u2019nei ha-Elohim como seres celestiales y con la cosmovisi\u00f3n antigua de un concilio divino (por ejemplo, 1 Rey. 22:19\u201320; Isa. 6:6\u20138). Explica la naturaleza extraordinaria de los Nefilim como h\u00edbridos divino-humanos y el diluvio como juicio por una rebeli\u00f3n c\u00f3smica. El Jard\u00edn del Ed\u00e9n, descrito como un monte en Ezequiel 28:12\u201313, funciona como un puente entre el cielo y la tierra, apoyando la idea de seres divinos interactuando con humanos en un espacio sagrado.<\/span><\/p>\n

Desaf\u00edos:<\/strong> Al igual que la visi\u00f3n ang\u00e9lica, esta interpretaci\u00f3n se basa en un marco sobrenatural que puede parecer especulativo para los lectores modernos. La distinci\u00f3n entre los miembros del Concilio Divino y los \u00e1ngeles no siempre es clara en la Escritura, y el texto no describe expl\u00edcitamente a estos seres descendiendo a la tierra. Las implicaciones teol\u00f3gicas de que seres divinos pequen tambi\u00e9n requieren un tratamiento cuidadoso.<\/span><\/p>\n

Perspectivas b\u00edblicas y contextuales<\/strong><\/p>\n

Para evaluar estas interpretaciones, debemos considerar el contexto b\u00edblico m\u00e1s amplio y la cosmovisi\u00f3n del p\u00fablico original de G\u00e9nesis\u2014los israelitas que sal\u00edan de la esclavitud en Egipto. A diferencia de los lectores modernos, que suelen buscar precisi\u00f3n cient\u00edfica o hist\u00f3rica, los israelitas viv\u00edan en un mundo \u201ccongestionado de dioses\u201d, donde los seres divinos, los gobernantes humanos y los espacios sagrados formaban parte de la teolog\u00eda cotidiana. Sus preguntas se centraban en el poder, la lealtad y la relaci\u00f3n de Dios con Israel, no en la mec\u00e1nica de las uniones divino-humanas.<\/span><\/p>\n

Textos clave<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201chijos de Dios\u201d aparece en Job 1:6 y 2:1, donde se presentan ante Dios, con Satan\u00e1s como un intruso que rinde informes. Job 38:7 los describe regocij\u00e1ndose en la creaci\u00f3n, sugiriendo una existencia previa a la humanidad. Estos pasajes presentan a los \u201chijos de Dios\u201d como seres celestiales no ang\u00e9licos, posiblemente parte de un concilio divino (Sal. 82:1; 1 Rey. 22:19\u201320; Isa. 6:6\u20138). El motivo del concilio refleja a Dios consultando con seres celestiales, como en la visi\u00f3n de Mica\u00edas del juicio de Acab (1 Rey. 22:19\u201320) y el llamado de Isa\u00edas (Isa. 6:8).<\/span><\/p>\n

El papel del Jard\u00edn del Ed\u00e9n como punto de encuentro c\u00f3smico (Ezeq. 28:12\u201313) apoya la visi\u00f3n del Concilio Divino. Descrito como una monta\u00f1a, el Ed\u00e9n era un \u201cvest\u00edbulo\u201d donde el cielo y la tierra converg\u00edan, permitiendo la interacci\u00f3n entre la familia terrenal de Dios (los humanos) y su familia celestial (los miembros del Concilio Divino). La presencia de Satan\u00e1s en el Ed\u00e9n (G\u00e9n. 3) concuerda con su papel en Job 1:6, asistiendo a las asambleas divinas.<\/span><\/p>\n

\u00c1ngeles y seres celestiales<\/strong><\/p>\n

Es crucial aclarar el t\u00e9rmino \u201c\u00e1ngel\u201d. En hebreo, mal\u2019akh (\u05de\u05b7\u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05da\u05b0) y en griego angelos (\u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2) significan \u201cmensajero\u201d, abarcando a varios tipos de seres celestiales. La Escritura describe arc\u00e1ngeles (Miguel, Gabriel), querubines (G\u00e9n. 3:24), serafines (Isa. 6:2\u20133), ofanim (Ezeq. 1:15\u201321) y \u00e1ngeles comunes (Heb. 1:14). Otros seres, como los Cuatro Seres Vivientes (Ezeq. 1; Apoc. 4:6\u20138), los Veinticuatro Ancianos (Apoc. 4:4) y las almas bajo el altar (Apoc. 6:9\u201311), reflejan una jerarqu\u00eda celestial compleja. Los \u201chijos de Dios\u201d probablemente ocupaban un rango superior al de los \u00e1ngeles, como miembros del concilio con autoridad, distintos de los mensajeros o guardianes.<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas y los hijos de Dios<\/strong><\/p>\n

Surge naturalmente la pregunta: \u00bfd\u00f3nde encaja Jes\u00fas en este marco? Juan 3:16 describe a Jes\u00fas como el \u201cHijo unig\u00e9nito de Dios\u201d (\u03c4\u1f78\u03bd \u03a5\u1f31\u1f78\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u1fc6, ton Huion ton monogene), siendo monogene \u201c\u00fanico\u201d o \u201cde una sola clase\u201d. A diferencia de los \u201chijos de Dios\u201d, Jes\u00fas no es un ser creado, sino el Hijo eterno, distinto en naturaleza y funci\u00f3n. Mientras los \u201chijos de Dios\u201d participan en el concilio divino, Jes\u00fas es el Verbo divino por medio del cual todo fue creado (Juan 1:1\u20133), no un miembro del concilio, sino su cabeza suprema.<\/span><\/p>\n

Evaluaci\u00f3n de la visi\u00f3n del Concilio Divino<\/strong><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n del Concilio Divino es preferida por su coherencia con la cosmovisi\u00f3n antigua y la evidencia ling\u00fc\u00edstica. Los israelitas entend\u00edan a Dios como quien preside una asamblea celestial, concepto reflejado en textos ugar\u00edticos y mesopot\u00e1micos. Los \u201chijos de Dios\u201d como miembros del concilio explican su atracci\u00f3n hacia las mujeres humanas como una transgresi\u00f3n de los l\u00edmites divino-humanos, paralela a mitos antiguos pero reinterpretada dentro de la teolog\u00eda monote\u00edsta de Israel. El papel c\u00f3smico del Ed\u00e9n respalda esta idea, al igual que la naturaleza extraordinaria de los Nefilim, sugiriendo descendencia divino-humana.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la escasez de detalles expl\u00edcitos en G\u00e9nesis 6:1\u20134 exige humildad. La visi\u00f3n ang\u00e9lica sigue siendo plausible, dado su testimonio temprano, mientras que las visiones setita y de los gobernantes ofrecen alternativas centradas en lo humano que evitan la teolog\u00eda especulativa. El contexto del diluvio (G\u00e9n. 6:5\u20137) enfatiza la maldad humana, lo cual podr\u00eda respaldar cualquiera de las interpretaciones, ya que tanto el pecado divino como el humano pudieron provocar el juicio divino.<\/span><\/p>\n

Reflexiones teol\u00f3gicas y culturales<\/strong><\/p>\n

Para los israelitas, G\u00e9nesis 6 no era un enigma cient\u00edfico, sino una narrativa teol\u00f3gica que afirmaba la soberan\u00eda de Dios sobre un mundo ca\u00f3tico. La historia de los \u201chijos de Dios\u201d, ya sea sobre rebeli\u00f3n divina o corrupci\u00f3n humana, subrayaba la necesidad de la intervenci\u00f3n divina (el diluvio) y la renovaci\u00f3n del pacto (No\u00e9). Hoy en d\u00eda, lectores de contextos polite\u00edstas, como ciertas regiones de la India, pueden encontrar intuitiva la visi\u00f3n del Concilio Divino, resonando con un universo poblado de seres espirituales. Para otros, el pasaje desaf\u00eda las suposiciones modernas acerca del gobierno solitario de Dios, invitando a explorar m\u00e1s profundamente el alcance c\u00f3smico de la Escritura.<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los \u201chijos de Dios\u201d en G\u00e9nesis 6 siguen siendo un profundo misterio, con interpretaciones que van desde seres ang\u00e9licos hasta descendientes de Set, gobernantes tir\u00e1nicos o miembros del Concilio Divino. La visi\u00f3n del concilio, que imagina a la familia celestial de Dios transgrediendo en el espacio sagrado del Ed\u00e9n, se alinea mejor con el lenguaje del texto y la cosmovisi\u00f3n de Israel. Las escenas del concilio en Job, el papel c\u00f3smico del Ed\u00e9n y la filiaci\u00f3n \u00fanica de Jes\u00fas enriquecen esta perspectiva; sin embargo, la brevedad del texto nos llama a mantenernos abiertos a otras posibilidades. Este enigma nos invita a maravillarnos ante el tejido de la Escritura, donde los \u00e1mbitos divino y humano se entrelazan, impuls\u00e1ndonos a buscar la sabidur\u00eda de Dios en medio del asombro de Su creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La identidad de los \u201chijos de Dios\u201d en G\u00e9nesis 6:1\u20132 es uno de los misterios m\u00e1s enigm\u00e1ticos y debatidos de toda la Biblia. El pasaje dice: \u201cAconteci\u00f3 que cuando comenzaron los hombres (\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd) a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas (\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05bb\u05dc\u05b0\u05bc\u05d3\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd), que viendo los hijos de Dios (\u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9-\u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd) […]<\/p>\n","protected":false},"author":116,"featured_media":13107,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[380],"tags":[],"class_list":{"0":"post-13591","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-tora"},"yoast_head":"\n\u00bfQui\u00e9nes eran los hijos de Dios? - Dr. Eli's Author Blog<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/quienes-eran-los-hijos-de-dios\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/quienes-eran-los-hijos-de-dios\/\"},\"author\":{\"name\":\"Esperanza Viveros\",\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/#\/schema\/person\/3a954b0151483a636c58a624494350e5\"},\"headline\":\"\u00bfQui\u00e9nes eran los hijos de Dios?\",\"datePublished\":\"2025-10-25T04:01:03+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/quienes-eran-los-hijos-de-dios\/\"},\"wordCount\":2264,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/#\/schema\/person\/60f4a0c10ba754b71c7dc2ab8234ec98\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/quienes-eran-los-hijos-de-dios\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/drelisblog.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/angely-1.webp\",\"articleSection\":[\"Tor\u00e1\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/quienes-eran-los-hijos-de-dios\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/quienes-eran-los-hijos-de-dios\/\",\"url\":\"https:\/\/drelisblog.com\/es\/quienes-eran-los-hijos-de-dios\/\",\"name\":\"\u00bfQui\u00e9nes eran los hijos de Dios? 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