{"id":14104,"date":"2025-11-23T05:04:11","date_gmt":"2025-11-23T02:04:11","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=14104"},"modified":"2025-11-23T05:04:11","modified_gmt":"2025-11-23T02:04:11","slug":"profetizo-isaias-el-nacimiento-virginal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/drelisblog.com\/es\/profetizo-isaias-el-nacimiento-virginal\/","title":{"rendered":"\u00bfProfetiz\u00f3 Isa\u00edas el nacimiento virginal?"},"content":{"rendered":"

Imagina un texto sagrado que enciende un debate ardiente que resuena a trav\u00e9s de milenios, dividiendo a dos grandes fes. Un solo vers\u00edculo del Tanaj, Isa\u00edas 7:14, se encuentra en el centro de este debate. Los cristianos interpretan este vers\u00edculo como una promesa divina del nacimiento virginal de Jes\u00fas (aunque no exclusivamente), lo cual es una piedra angular de la fe del Nuevo Pacto; sin embargo, los eruditos jud\u00edos sostienen que ha sido malentendido y que su significado ha sido distorsionado por la traducci\u00f3n y por el paso del tiempo. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la verdad? Desentra\u00f1emos juntos este misterio. Te llevar\u00e1s una grata sorpresa.<\/span><\/p>\n

El vers\u00edculo en cuesti\u00f3n dice en el hebreo original:<\/span><\/p>\n

\u05dc\u05b8\u05db\u05b5\u05df \u05d9\u05b4\u05ea\u05b5\u05bc\u05df \u05d0\u05b2\u05d3\u05b9\u05e0\u05b8\u05d9 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0, \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd\u2013\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea: \u05d4\u05b4\u05e0\u05b5\u05bc\u05d4 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4, \u05d4\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d9\u05b9\u05dc\u05b6\u05d3\u05b6\u05ea \u05d1\u05b5\u05bc\u05df, \u05d5\u05b0\u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0\u05ea \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05d5\u05b9, \u05e2\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05e0\u05d5\u05bc \u05d0\u05b5\u05dc<\/span><\/p>\n

Las Biblias cristianas, como la RVR1960, lo traducen as\u00ed:<\/span><\/p>\n

\u201cPor tanto, el Se\u00f1or mismo os dar\u00e1 se\u00f1al: He aqu\u00ed que la virgen concebir\u00e1, y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1 su nombre Emanuel.\u201d (Isa\u00edas 7:14)<\/span><\/p>\n

En las traducciones jud\u00edas, el significado es diferente:<\/span><\/p>\n

\u201cPor lo tanto, el Se\u00f1or mismo les dar\u00e1 una se\u00f1al: he aqu\u00ed, la joven concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1 su nombre Immanuel.\u201d (Isa\u00edas 7:14, JPS)<\/span><\/p>\n

El Evangelio de Mateo conecta expl\u00edcitamente este vers\u00edculo con el nacimiento de Jes\u00fas:<\/span><\/p>\n

\u201cTodo esto aconteci\u00f3 para que se cumpliese lo dicho por el Se\u00f1or por medio del profeta, cuando dijo: He aqu\u00ed, una virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1s su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.\u201d (Mateo 1:22\u201323)<\/span><\/p>\n

La objeci\u00f3n a tal interpretaci\u00f3n en Mateo es doble. Primero, la profec\u00eda ten\u00eda que ver con un evento que deb\u00eda ocurrir 700\u2013800 a\u00f1os antes de Jes\u00fas. Segundo, Mateo usa la \u201ctraducci\u00f3n incorrecta\u201d, \u201cvirgen\u201d, que deber\u00eda traducirse como \u201cjoven\u201d.<\/span><\/p>\n

Primera objeci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La profec\u00eda fue dada al rey Acaz de Jud\u00e1 (c. 735\u2013715 a.C.) durante la Guerra Siro-Efraimita, cuando Jud\u00e1 enfrentaba una invasi\u00f3n de Siria (Aram) e Israel (Efra\u00edn). Rez\u00edn de Aram y Peka de Israel atacaron Jerusal\u00e9n pero fracasaron (Isa\u00edas 7:1). La se\u00f1al estaba destinada a la crisis inmediata de Acaz, no a 700\u2013800 a\u00f1os despu\u00e9s (\u00e9poca de Jes\u00fas). El ni\u00f1o (posiblemente el hijo de Isa\u00edas, Maher-Salal-Has-Baz en Isa\u00edas 8, o Ezequ\u00edas) simbolizaba la liberaci\u00f3n de Dios poco tiempo despu\u00e9s. Algunos int\u00e9rpretes sostienen que la profec\u00eda cambia entre la \u00e9poca de Acaz y la \u00e9poca de Jes\u00fas porque el hebreo cambia del \u201ct\u00fa\u201d singular (el rey Acaz) al \u201custedes\u201d plural (Casa de David). Entre otras sugerencias est\u00e1 la idea de que Isa\u00edas previ\u00f3 un cumplimiento dual: uno en vida del rey Acaz y otro en tiempos de Cristo. Pero \u00bfreflejan estas explicaciones con exactitud la comprensi\u00f3n que Mateo ten\u00eda de la profec\u00eda jud\u00eda?<\/span><\/p>\n

El m\u00e9todo interpretativo de Mateo<\/strong><\/p>\n

Hoy solemos ver la profec\u00eda como una simple predicci\u00f3n, pero los antiguos israelitas la entend\u00edan de forma distinta: los profetas eran mensajeros de Dios, transmitiendo palabras divinas para las circunstancias inmediatas de su pueblo. Para ilustrarlo, consideremos c\u00f3mo Mateo, en un caso aparentemente no relacionado, conecta el retorno de Jes\u00fas desde Egipto con las palabras antiguas del profeta Oseas, revelando un enfoque m\u00e1s profundo y no predictivo de la profec\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u201cY estuvo all\u00e1 hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliese lo que dijo el Se\u00f1or por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam\u00e9 a mi Hijo.\u201d (Mateo 2:15)<\/span><\/p>\n

Podemos ver claramente que Oseas no estaba prediciendo el futuro, sino contemplando el pasado. A trav\u00e9s de Oseas, Dios habl\u00f3 acerca de los hijos de Israel y les record\u00f3 c\u00f3mo los sac\u00f3 de Egipto en el pasado:<\/span><\/p>\n

\u201cCuando Israel era muchacho, yo lo am\u00e9, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo.\u201d (Oseas 11:1)<\/span><\/p>\n

Oseas 11:1 se refiere hist\u00f3ricamente al \u00e9xodo de Israel (no a una predicci\u00f3n). Mateo lo aplica tipol\u00f3gicamente al viaje de Jes\u00fas a Egipto, viendo en Jes\u00fas al \u201chijo\u201d definitivo que refleja a Israel. Esta es una t\u00e9cnica com\u00fan en el Nuevo Testamento (tipolog\u00eda o analog\u00eda).<\/span><\/p>\n

Segunda objeci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Pasemos ahora a una objeci\u00f3n m\u00e1s matizada, pero no menos importante. Los eruditos jud\u00edos suelen argumentar que la palabra traducida como \u201cvirgen\u201d en Isa\u00edas 7:14 bajo ninguna circunstancia debe traducirse as\u00ed, pues su significado es el m\u00e1s general \u201cjoven\u201d. Argumentan que si Isa\u00edas hubiese querido especificar \u201cvirgen\u201d, habr\u00eda usado \u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05bc\u05dc\u05b8\u05d4 (betul\u00e1) en lugar de \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 (alm\u00e1).<\/span><\/p>\n

En la discusi\u00f3n restante, argumentar\u00e9 que el hebreo b\u00edblico usa tres palabras principales que pueden significar tanto \u201cjoven\u201d como \u201cvirgen\u201d seg\u00fan el contexto y otros factores. Estas palabras son alm\u00e1, na\u2018ar\u00e1 y betul\u00e1.<\/span><\/p>\n

Alm\u00e1 (\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4)<\/strong> significa principalmente \u201cjoven mujer\u201d (en edad casadera), implicando con frecuencia virginidad debido a las normas culturales, pero no de manera expl\u00edcita. Esta es la palabra usada en Isa\u00edas 7:14.<\/span><\/p>\n

Na\u2018ar\u00e1 (\u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d4)<\/strong> se define como mujer joven, generalmente adolescente, sin referencia expl\u00edcita a su estado sexual, pero a menudo se presume virgen por su edad.<\/span><\/p>\n

Betul\u00e1 (\u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05bc\u05dc\u05b8\u05d4)<\/strong> suele entenderse como una joven que se presume virgen, pero frecuentemente requiere especificaci\u00f3n (\u201cque no ha conocido var\u00f3n\u201d). Deuteronomio 22:13\u201321 habla de betulim (\u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd) como \u201cse\u00f1ales de virginidad\u201d.<\/span><\/p>\n

Hay un texto muy importante que debemos considerar que menciona las tres palabras y las aplica a la misma persona: Rebeca. Leemos una descripci\u00f3n de Rebeca, futura esposa de Isaac, referida como una joven virgen:<\/span><\/p>\n

\u201cY la doncella (\u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u0591\u05d4) era de aspecto muy hermoso, virgen (\u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05bc\u05dc\u05b8\u0595\u05d4), a la que var\u00f3n no hab\u00eda conocido.\u201d (G\u00e9nesis 24:16)<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s, el siervo de Abraham relata el contenido de su oraci\u00f3n para identificar a la esposa de Isaac, refiri\u00e9ndose a Rebeca como alm\u00e1 (\u05d4\u05b8\u05bd\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4\u0599):<\/span><\/p>\n

\u201che aqu\u00ed, yo estoy junto a la fuente de agua, y sea que la joven (\u05d4\u05b8\u05bd\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4\u0599) que salga a sacar agua\u2026\u201d (G\u00e9nesis 24:43)<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed, en un solo cap\u00edtulo, vemos que Rebeca es descrita con las tres palabras: na\u2018ar\u00e1, betul\u00e1 y alm\u00e1. Igual que en Isa\u00edas 7:14, la joven (alm\u00e1) se presume virgen.<\/span><\/p>\n

La Biblia Griega Antigua (LXX)<\/strong><\/p>\n

La Septuaginta (LXX), la traducci\u00f3n griega precristiana del hebreo, traduce alm\u00e1 en Isa\u00edas 7:14 como parth\u00e9nos (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2), que t\u00edpicamente (aunque no siempre) significa \u201cvirgen\u201d. Sin embargo, la LXX utiliza parth\u00e9nos de una manera algo flexible. Con frecuencia significa virgen, pero en algunos casos no. La misma palabra parth\u00e9nos se usa para traducir betul\u00e1 en G\u00e9nesis 24:16 y Joel 1:8; y alm\u00e1 en G\u00e9nesis 24:43. Esto indica que parth\u00e9nos puede referirse a una joven soltera, a menudo asumida virgen seg\u00fan el contexto cultural.<\/span><\/p>\n

El uso de parth\u00e9nos en Mateo 1:23, citando Isa\u00edas 7:14, refleja este uso m\u00e1s amplio de la LXX. La elecci\u00f3n de esta palabra tiende un puente entre los contextos hebreo y griego, contribuyendo a la importancia teol\u00f3gica del vers\u00edculo en el cristianismo primitivo.<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no aparece en el evangelio m\u00e1s antiguo?<\/strong><\/p>\n

Entre los evangelios sin\u00f3pticos, se considera que Marcos es el m\u00e1s antiguo y tradicionalmente se atribuye a Juan Marcos, quien registr\u00f3 el testimonio del ap\u00f3stol Pedro. El nacimiento virginal no se menciona en este evangelio temprano (Marcos 1:1\u201311). Es posible que, cuando se escribi\u00f3 Marcos, este detalle \u00edntimo no fuera a\u00fan de conocimiento general. El ap\u00f3stol Pablo, cuyos escritos aparecen despu\u00e9s de los evangelios pero fueron redactados antes, no menciona expl\u00edcitamente el nacimiento virginal; se enfoca en la muerte, resurrecci\u00f3n y filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas. Su silencio deja incierto si sab\u00eda del nacimiento virginal.<\/span><\/p>\n

Los evangelios de Lucas y Mateo son los \u00fanicos que dan un testimonio s\u00f3lido del nacimiento virginal (Lucas 1:26\u201338; Mateo 1:18\u201325). La explicaci\u00f3n m\u00e1s l\u00f3gica es que el autor de Lucas, al investigar cuidadosamente los hechos de la vida de Jes\u00fas (Lucas 1:1\u20134), probablemente entrevist\u00f3 a personas cercanas a Mar\u00eda o a la propia Mar\u00eda. Esto explica por qu\u00e9 Lucas contiene el material m\u00e1s extenso relacionado con Mar\u00eda, incluyendo la Anunciaci\u00f3n (Lucas 1:26-38), su visita a Elizabet (Lucas 1:39-56), y la Magn\u00edficat (Lucas 1:46-55), ausente en los dem\u00e1s evangelios.<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Para responder a la pregunta original de este ensayo \u2014\u00bfProfetiz\u00f3 Isa\u00edas el nacimiento virginal?\u2014 la respuesta es s\u00ed y no. Isa\u00edas busc\u00f3 predecir el futuro de manera oracular cuando habl\u00f3 a Acaz. Una se\u00f1al cumplida 700\u2013800 a\u00f1os despu\u00e9s no habr\u00eda sido relevante para la crisis inmediata de Acaz. Mateo quiso decir que la profec\u00eda de Isa\u00edas fue llenada de un nuevo sentido a la luz de los eventos de Jes\u00fas y, en este sentido, \u201ccumplida\u201d.<\/span><\/p>\n

Lejos de equivocarse o de depender de una traducci\u00f3n defectuosa, el autor del Evangelio de Mateo us\u00f3 deliberadamente la traducci\u00f3n de la Septuaginta de alm\u00e1 como parth\u00e9nos, un t\u00e9rmino griego que a menudo connota virginidad, especialmente en contextos donde las mujeres j\u00f3venes y solteras lo eran. \u00c9l y su comunidad judeocristiana coincid\u00edan con la LXX en que Isa\u00edas 7:14 deb\u00eda traducirse como:<\/span><\/p>\n

\u201cHe aqu\u00ed que la virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1 su nombre Emanuel.\u201d<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Imagina un texto sagrado que enciende un debate ardiente que resuena a trav\u00e9s de milenios, dividiendo a dos grandes fes. Un solo vers\u00edculo del Tanaj, Isa\u00edas 7:14, se encuentra en el centro de este debate. 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