<\/p>\n
En el Evangelio de Marcos, algunos fariseos se acercan a Jes\u00fas y le preguntan: \u201c\u00bfEs l\u00edcito al marido repudiar a su mujer?\u201d (Marcos 10:2). Resumiendo Su respuesta, Jes\u00fas declara:<\/span><\/p>\n \u201cCualquiera que repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio\u201d (Marcos 10:11\u201312).<\/span><\/p>\n Esto parece ser una declaraci\u00f3n absoluta que niega toda legitimidad al divorcio y al nuevo matrimonio de cualquier tipo. El Evangelio de Mateo aclara la pregunta que se hace, la cual difiere de la versi\u00f3n de Marcos. El Evangelio de Mateo proporciona una versi\u00f3n m\u00e1s completa de la pregunta, colocando as\u00ed la respuesta de Jes\u00fas en su contexto adecuado. Seg\u00fan Mateo, los fariseos tentaron a Jes\u00fas preguntando: \u201c\u00bfEs l\u00edcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?\u201d (Mateo 19:3\u20139). En otras palabras, el relato de Marcos parece presentar la pregunta como una consulta general sobre el divorcio, mientras que la versi\u00f3n de Mateo recalca que los fariseos estaban preguntando espec\u00edficamente sobre la legitimidad de repudiar a una esposa por \u201ccualquier causa\u201d, una pr\u00e1ctica que se hab\u00eda vuelto cada vez m\u00e1s popular entre algunos fariseos. Esta distinci\u00f3n es crucial para comprender la respuesta de Jes\u00fas y el contexto del debate.<\/span><\/p>\n Debido a la pecaminosidad de la humanidad, la Ley de Mois\u00e9s justificadamente hizo concesiones para el divorcio en circunstancias extremas, cuando la vida en com\u00fan para una pareja israelita se volv\u00eda insoportable. El divorcio no era aprobado ni ordenado, sino permitido.<\/span><\/p>\n El trasfondo de la pregunta formulada<\/strong><\/span><\/p>\n La colecci\u00f3n de las Sagradas Escrituras hebreas que hoy llamamos el Antiguo Testamento era la Biblia que Jes\u00fas le\u00eda. La colecci\u00f3n de escritos posteriores que hoy llamamos el Nuevo Testamento nunca fue pensada como una alternativa al Antiguo Testamento (Mat. 5:17\u201318). Esto es sumamente importante. Toda la Biblia es la Palabra del Dios viviente. Por tanto, para entender a Jes\u00fas, debemos comenzar desde Su Biblia. El texto b\u00edblico clave acerca del divorcio se encuentra en Deuteronomio 24. (Quienes deseen un an\u00e1lisis mucho m\u00e1s detallado, consulten la obra de David Instone-Brewer \u201cDivorce and Remarriage in the Bible: The Social and Literary Context\u201d y \u201cDivorce and Remarriage in the Church: Biblical Solutions for Pastoral Realities.\u201d)<\/span><\/p>\n Entender este texto y los debates rab\u00ednicos sobre su interpretaci\u00f3n\u2014debates vigentes en tiempos de Jes\u00fas\u2014es de suma importancia si esperamos comprender Sus palabras en respuesta a la pregunta.<\/span><\/p>\n Ah\u00ed leemos:<\/span><\/p>\n \u201cCuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella <\/span>alguna cosa indecente (\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05ea \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8, ervat davar)<\/b><\/span>, le escribir\u00e1 carta de divorcio, y se la entregar\u00e1 en su mano, y la despedir\u00e1 de su casa. Y salida de su casa, podr\u00e1 ir y casarse con otro hombre.\u201d (Deut. 24:1\u20134)<\/span><\/p>\n Los materiales rab\u00ednicos revelan dos enfoques farisaicos principales sobre el divorcio, atribuidos a Shammai y Hillel. El debate est\u00e1 documentado en la Mishn\u00e1 (m. Gittin 9:10). Ambos vivieron alg\u00fan tiempo antes de Jes\u00fas. Shammai insist\u00eda en que ervat davar (\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05ea \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8) se refer\u00eda \u00fanicamente a inmoralidad sexual. Hillel ense\u00f1aba que ervat davar (\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05ea \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8) en Deuteronomio 24:1 pod\u00eda significar cualquier cosa que desagradara al marido. La frase hebrea ervat davar (\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05ea \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8) es muy dif\u00edcil de precisar. Literalmente podr\u00eda significar algo como \u201cdesnudez de cosa\u201d. Algunas traducciones enfatizan el aspecto sexual, traduci\u00e9ndola como \u201cinmoralidad sexual\u201d o \u201cimpureza sexual\u201d. Por ejemplo, el Evangelio de Mateo se refiere a ervat davar (\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05ea \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8) como la palabra griega \u201c\u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u1f77\u1fb3, porneia.\u201d Otros toman una visi\u00f3n m\u00e1s amplia, traduci\u00e9ndola como \u201calgo indecente\u201d o \u201calgo impropio\u201d, sugiriendo que podr\u00eda referirse a cualquier conducta o circunstancia que el marido considerara inaceptable, no necesariamente sexual. Por ejemplo, en la traducci\u00f3n jud\u00eda pre-cristiana de la Septuaginta (LXX), se usa \u1f04\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd \u03c0\u03c1\u1fb6\u03b3\u03bc\u03b1 (asch\u0113mon pragma, \u201casunto indecoroso\/indecente\u201d). Esta traducci\u00f3n se vuelve la base del divorcio \u201cpor cualquier causa\u201d que Jes\u00fas rechazar\u00e1 tajantemente.<\/span><\/p>\n La respuesta de Jes\u00fas a la pregunta formulada<\/b><\/span><\/p>\n Para captar las palabras tajantes de Jes\u00fas, debemos ver la pregunta de los fariseos en su contexto original. Esencialmente, algunos fariseos le preguntaron: \u201c\u00bfQu\u00e9 escuela del pensamiento farisaico sobre el divorcio apoyas\u2014el est\u00e1ndar estricto de Shammai referente a la inmoralidad, o el divorcio \u2018por cualquier causa\u2019 de Hillel?\u201d<\/span><\/p>\n La respuesta de Jes\u00fas primero declara que aquellos fariseos que interpretaban ervat davar (\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05ea \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8) en Deuteronomio 24:1 de una manera tan laxa hab\u00edan abandonado la ense\u00f1anza sagrada de la Tor\u00e1 sobre la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva:<\/span><\/p>\n \u201cPor esto el hombre dejar\u00e1 padre y madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y los dos ser\u00e1n una sola carne. As\u00ed que no son ya m\u00e1s dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt\u00f3, no lo separe el hombre.\u201d (Mat. 19:5\u20136)<\/span><\/p>\n Los fariseos que hac\u00edan la pregunta replicaron:<\/span><\/p>\n \u201c\u00bfPor qu\u00e9, pues, mand\u00f3 Mois\u00e9s dar carta de divorcio, y repudiarla?\u201d (Mat. 19:7)<\/span><\/p>\n Jes\u00fas continu\u00f3 su argumento y la defensa de la escuela farisaica de Shammai en contra de la de Hillel:<\/span><\/p>\n \u201cPor la dureza de vuestro coraz\u00f3n Mois\u00e9s os permiti\u00f3 repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as\u00ed. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicaci\u00f3n, y se casa con otra, adultera.\u201d (Mat. 19:8\u20139)<\/span><\/p>\n Jes\u00fas primero evoca la condici\u00f3n pecaminosa de la humanidad como la \u00fanica raz\u00f3n por la cual la ley de Mois\u00e9s permite el divorcio en absoluto, pero respalda la visi\u00f3n conservadora de Shammai: ervat davar (\u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d5\u05b7\u05ea \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8) solo puede significar \u201cinmoralidad sexual\u201d, no puede referirse a cualquier cosa que al marido no le guste de su esposa en general. La ense\u00f1anza clave aqu\u00ed es que Jes\u00fas no conden\u00f3 todo divorcio y nuevo matrimonio, sino espec\u00edficamente el divorcio y nuevo matrimonio propagado por algunos fariseos en su tiempo. Jes\u00fas hizo una declaraci\u00f3n clara y simple: cualquiera que no haya obtenido un divorcio por causas b\u00edblicas sigue casado. Por lo tanto, si esa persona \u201cse vuelve a casar\u201d, evidentemente es culpable de adulterio.<\/span><\/p>\n Otros fundamentos b\u00edblicos para el divorcio<\/b><\/span><\/p>\n En \u00c9xodo leemos una ley que Dios impone sobre un hombre que toma por esposa a una sierva. Esta ley nos ayuda a entender el coraz\u00f3n de Dios en este asunto, y tiene que ver con negligencia y abuso en el matrimonio. Leemos:<\/span><\/p>\n \u201cSi tomare para s\u00ed otra mujer, no disminuir\u00e1 su comida, ni su vestido, ni el deber conyugal. Y si no hiciere por ella estas tres cosas, ella saldr\u00e1 de gracia, sin dinero.\u201d (\u00c9x. 21:10\u201311)<\/span><\/p>\n Las tres provisiones de alimento, vestido y derechos conyugales en \u00c9xodo 21:10\u201311 forman las obligaciones fundamentales que un esposo debe a su esposa. Estas reflejan la preocupaci\u00f3n de Dios por la justicia y la dignidad dentro del matrimonio. Revelan un principio m\u00e1s amplio: el matrimonio es un pacto de cuidado mutuo y respeto, donde cada c\u00f3nyuge tiene derecho a necesidades b\u00e1sicas e intimidad.<\/span><\/p>\n Este principio recalca que el matrimonio no es meramente un contrato legal, sino una relaci\u00f3n arraigada en amor, provisi\u00f3n y honor mutuo. Estos deberes aplican tanto a esposos como a esposas.<\/span><\/p>\n La ley permite a la esposa salir sin castigo si su esposo no cumple con sus deberes, y lo mismo se aplica al esposo. Esto afirma su derecho a libertad y protecci\u00f3n. As\u00ed, \u00c9xodo 21 demuestra que la negligencia, espec\u00edficamente el fracaso en cumplir con estas obligaciones matrimoniales b\u00e1sicas, constituye una raz\u00f3n leg\u00edtima para el divorcio, incluso m\u00e1s all\u00e1 de los fundamentos expl\u00edcitos en Deuteronomio 24.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s, el abuso f\u00edsico generalmente se considera una violaci\u00f3n de las obligaciones matrimoniales y una justificaci\u00f3n para el divorcio que protege al vulnerable. Este entendimiento no se refiere a incidentes aislados, sino a abuso o negligencia sistem\u00e1tica y prolongada, especialmente cuando todos los esfuerzos por restaurar el pacto matrimonial han sido ignorados. Las reglas en \u00c9xodo sirven como base para los deberes matrimoniales. Muestran que la ley de Dios reconoce varias razones v\u00e1lidas para el divorcio.<\/span><\/p>\n Este principio tambi\u00e9n aparece en 1 Corintios, que prioriza la justicia y el bienestar del oprimido. El ap\u00f3stol Pablo, profundamente familiarizado con la ley mosaica como fariseo entrenado bajo Gamaliel (Hech. 22:3) y consciente de los debates rab\u00ednicos precristianos, se dirige a creyentes gentiles tempranos en Corinto. Estos creyentes estaban considerando dejar a sus c\u00f3nyuges paganos. Pablo instruye a los creyentes a permanecer casados si el c\u00f3nyuge pagano consiente en vivir en paz. Adorar a un dios distinto no es fundamento b\u00edblico para divorcio. Sin embargo, si el incr\u00e9dulo (pagano) se va, el creyente \u201cno est\u00e1 obligado\u201d (\u03bf\u1f50 \u03b4\u03b5\u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9, ou dedoul\u014dtai), literalmente \u201cno est\u00e1 esclavizado\u201d. En este caso, el creyente es libre para casarse de nuevo (1 Cor. 7:10\u201315). Este \u201cprivilegio paulino\u201d refleja la liberaci\u00f3n de \u00c9xodo 21 ante la negligencia, tratando el abandono voluntario como disoluci\u00f3n del pacto. La declaraci\u00f3n de Pablo de que un matrimonio v\u00e1lido dura hasta la muerte tambi\u00e9n es aplicable: \u201cLa mujer casada est\u00e1 ligada por la ley mientras su marido vive\u2026\u201d (Rom. 7:2; 1 Cor. 7:39). El ap\u00f3stol presupone que no existen fundamentos b\u00edblicos para el divorcio en los escenarios que \u00e9l aborda.<\/span><\/p>\n En otras palabras, el ap\u00f3stol Pablo y Jesucristo est\u00e1n completamente sincronizados en este asunto importante. El divorcio solo es permitido por rupturas graves como inmoralidad sexual o abandono (abuso o negligencia), no por preferencia.<\/span><\/p>\n \u00bfDios odia el divorcio?<\/b><\/span><\/p>\n La afirmaci\u00f3n repetida de que \u201cDios odia el divorcio\u201d se basa en una traducci\u00f3n inadecuada de Malaqu\u00edas 2:16. El hebreo dice:<\/span><\/p>\n \u05db\u05b4\u05bc\u05d9-\u05e9\u05b8\u05c2\u05e0\u05b5\u05d0 \u05e9\u05b7\u05c1\u05dc\u05b7\u05bc\u05d7, \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc, \u05d5\u05b0\u05db\u05b4\u05e1\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d7\u05b8\u05de\u05b8\u05e1 \u05e2\u05b7\u05dc-\u05dc\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9, \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05e6\u05b0\u05d1\u05b8\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea:<\/span><\/p>\n Literalmente, el hebreo dice algo como:<\/span><\/p>\n \u201cPorque \u00e9l odia, \u00e9l despide, dice YHWH, el Dios de Israel. Y cubre de violencia sus vestidos, dice YHWH de los ej\u00e9rcitos.\u201d<\/span><\/p>\n Algunas traducciones, como la NASB en este caso, no se apegan al hebreo original; cambian de la tercera persona a la primera, presumiblemente para mejorar la legibilidad:<\/span><\/p>\n \u201cPorque yo odio el divorcio,\u201d dice el Se\u00f1or, el Dios de Israel, \u201cy \u00e9l que cubre de violencia sus vestidos,\u201d dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos.\u201d (NASB)<\/span><\/p>\n Sin embargo, algunas traducciones, como la NIV en este caso, se apegan m\u00e1s fielmente al hebreo:<\/span><\/p>\n \u201cEl hombre que aborrece y repudia a su esposa,\u201d dice el Se\u00f1or, el Dios de Israel, \u201ccubre de violencia a aquella sus vestiduras,\u201d dice el Todopoderoso.\u201d (NIV)<\/span><\/p>\n El contexto refuerza una traducci\u00f3n estilo NIV. Malaqu\u00edas condena el divorcio traicionero de hombres israelitas que abandonaban a esposas del pacto para casarse con mujeres extranjeras (Mal. 2:14\u201315), violando el pacto matrimonial del cual Dios mismo es testigo. El pecado no es el divorcio en s\u00ed, sino el divorcio injustificado\u2014un abandono violento que, en este caso, perjudica a una mujer vulnerable e inocente.<\/span><\/p>\n Pero eso no es todo.<\/span><\/p>\n El verbo hebreo soneh (\u05e9\u05b9\u05c2\u05e0\u05b5\u05d0), t\u00edpicamente traducido como \u201codiar\u201d, implica amor reducido o preferencia disminuida m\u00e1s que aborrecimiento absoluto. Los precedentes b\u00edblicos lo aclaran: Dios \u201cam\u00f3\u201d a Jacob y \u201codi\u00f3\u201d a Esa\u00fa (Mal. 1:2\u20133; Rom. 9:13), significando que eligi\u00f3 a uno sobre el otro, no que despreciaba a Esa\u00fa (el trato de Dios hacia Esa\u00fa demuestra que tambi\u00e9n lo amaba). De manera similar, el llamado de Jes\u00fas a \u201codiar\u201d a los padres (Luc. 14:26) exige priorizarlo a \u00c9l por encima de la familia, no odio literal hacia los padres. En Malaqu\u00edas, soneh (\u05e9\u05b9\u05c2\u05e0\u05b5\u05d0) se refiere a un marido que prefiere a una mujer extranjera m\u00e1s joven por encima de su esposa israelita probablemente mayor, al divorciarla cruelmente. En el hebreo, es el esposo, no Dios, quien hace el \u201codiar\u201d.<\/span><\/p>\n En resumen, \u201cDios odia el divorcio\u201d simplifica en exceso un texto matizado. \u00c9l odia la violencia que rompe los pactos, no la disoluci\u00f3n leg\u00edtima del matrimonio. \u00c9l estableci\u00f3 regulaciones para proteger al oprimido.<\/span><\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n En el sagrado tapiz del matrimonio, tejido por la propia mano de Dios desde el amanecer de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis, observamos tanto un pacto inquebrantable como una gracia compasiva en medio de la fragilidad humana. Las palabras de Jes\u00fas en Marcos 10:11\u201312 parecen absolutas a primera vista, pero Mateo 19 revela el verdadero blanco: el divorcio \u201cpor cualquier causa\u201d, promovido por la escuela de Hillel. Afirmando la postura m\u00e1s estricta de Shammai, Jes\u00fas rechaza los divorcios hillelianos que hab\u00edan ganado popularidad. \u00c9xodo 21:10\u201311, aunque no tratado por Jes\u00fas porque la pregunta concern\u00eda \u00fanicamente Deuteronomio 24:1, refleja el coraz\u00f3n de la Tor\u00e1 al otorgar libertad ante negligencia sistem\u00e1tica, abuso o negaci\u00f3n de alimento, vestido y derechos conyugales\u2014rupturas del pacto que destruyen al vulnerable. Pablo armoniza esto en 1 Corintios 7:15, liberando al creyente cuando un incr\u00e9dulo abandona el matrimonio.<\/span><\/p>\n Sin embargo, aun cuando un divorcio ocurre fuera de estos l\u00edmites\u2014cuando la dureza del coraz\u00f3n lleva a una separaci\u00f3n injustificada, cuando ervat davar es mal aplicado o ignorado\u2014la gracia de Dios permanece asombrosamente amplia. La cruz de Cristo no califica los pecados por severidad; los cubre todos. La misma sangre que perdona la idolatr\u00eda, el asesinato o la avaricia perdona el pecado de un divorcio no b\u00edblico. La negaci\u00f3n de Pedro, el adulterio y asesinato de David, la horrible persecuci\u00f3n de Pablo contra los primeros seguidores de Jes\u00fas\u2014ninguno estuvo m\u00e1s all\u00e1 de la redenci\u00f3n. Tampoco este pecado. El arrepentimiento vuelve el coraz\u00f3n hacia Dios, y Su perd\u00f3n es completo, restaurando al pecador a la comuni\u00f3n con \u00c9l y con Su pueblo.<\/span><\/p>\n Amado(a), si la traici\u00f3n, la crueldad, el abandono o la negligencia impenitente han destrozado tu matrimonio conforme a fundamentos b\u00edblicos, escucha esta buena noticia con claridad: Dios comprende tu dolor. Punto. \u00c9l prioriza tu dignidad y seguridad por encima de un v\u00ednculo t\u00f3xico que se ha quebrado irreparablemente. El nuevo matrimonio, sobre estos fundamentos b\u00edblicos y despu\u00e9s de esfuerzos exhaustivos por restaurar el pacto, no es adulterio, sino una puerta hacia sanidad, plenitud y un nuevo amor de pacto bajo la bendici\u00f3n de Dios.<\/span><\/p>\n Y si el divorcio mismo fue el pecado\u2014si fue iniciado sin fundamento escriturario\u2014levanta tus ojos al mismo Salvador. Su gracia no se agota por nuestras fallas; se magnifica en ellas. Confiesa, recibe misericordia y camina hacia adelante en la libertad de quien ha sido perdonado. Lev\u00e1ntate con esperanza\u2014tu Creador redime historias rotas, invit\u00e1ndote a un gozo y a un futuro lleno de Su provisi\u00f3n fiel. Busca consejo sabio, procura la reconciliaci\u00f3n cuando sea posible, pero ten presente que la libertad en Cristo incluye liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n para los hijos de Dios y el perd\u00f3n ilimitado que hace nuevas todas las cosas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En el Evangelio de Marcos, algunos fariseos se acercan a Jes\u00fas y le preguntan: \u201c\u00bfEs l\u00edcito al marido repudiar a su mujer?\u201d (Marcos 10:2). 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