{"id":14950,"date":"2025-12-21T00:24:24","date_gmt":"2025-12-20T21:24:24","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=14950"},"modified":"2025-12-21T00:24:24","modified_gmt":"2025-12-20T21:24:24","slug":"raquel-judia-y-maria-cristiana-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/drelisblog.com\/es\/raquel-judia-y-maria-cristiana-parte-2\/","title":{"rendered":"Raquel jud\u00eda y Mar\u00eda cristiana: Parte 2"},"content":{"rendered":"

Este art\u00edculo es la parte II con el mismo t\u00edtulo y tambi\u00e9n forma parte del cap\u00edtulo de un libro m\u00e1s amplio titulado Las ra\u00edces jud\u00edas de Mar\u00eda: Una mirada diferente a la ic\u00f3nica mujer hebrea.<\/span><\/p>\n

Mar\u00eda como la Nueva Raquel<\/b><\/span><\/p>\n

Hasta ahora, hemos visto que la antigua idea jud\u00eda de los \u201cm\u00e9ritos de los padres\u201d incluye no solo a los padres, sino tambi\u00e9n a las madres de la fe. Hemos visto c\u00f3mo, en el juda\u00edsmo, una mujer en particular ha ganado un lugar muy especial al convertirse en la principal intercesora por el pueblo de Israel. Su nombre es Raquel, y ha ganado esa reputaci\u00f3n porque, entre todas las mujeres y ciertamente entre todas las madres fundadoras de la naci\u00f3n de Israel, el sufrimiento y la tragedia que ella soport\u00f3 fueron \u00fanicos.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, el texto b\u00edblico clave alrededor del cual gira toda la especulaci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n religiosa es Jerem\u00edas 31:15, donde el profeta declara que, aunque Raquel ha muerto, de alguna manera contin\u00faa intercediendo por los hijos exiliados de Israel de una forma tan poderosa que su voz es escuchada por el Dios de Israel de manera clara e inconfundible.<\/span><\/p>\n

El Evangelio de Mateo, desde su inicio mismo, cuenta la historia del nacimiento de Jes\u00fas y de su supervivencia temprana. Esta es una historia bastante conocida, contada y recontada tantas veces que no hay raz\u00f3n para repetirla aqu\u00ed. Por lo tanto, retomar\u00e9 mi discusi\u00f3n desde un punto particular de esta historia: cuando Herodes se entera de que existe una buena probabilidad de que, en un peque\u00f1o pueblo conocido como Bel\u00e9n, haya nacido alguien que alg\u00fan d\u00eda podr\u00eda ser el rey de Israel (Mt 2:1\u20132). Al escuchar esto, Herodes act\u00faa de manera decisiva y despiadada.<\/span><\/p>\n

Un punto clave que debe entenderse es que Bel\u00e9n no solo est\u00e1 muy cerca de Jerusal\u00e9n, sino que tambi\u00e9n se rumoreaba entre algunos que ser\u00eda el futuro lugar de nacimiento del Mes\u00edas, el Rey de Israel. Si el lugar de nacimiento de Jes\u00fas hubiera sido en alg\u00fan sitio distinto de Bel\u00e9n, o al menos fuera de Judea, es posible que Herodes no se hubiera preocupado tanto. El nombre Bel\u00e9n levanta una se\u00f1al de alarma en la mente de Herodes, y su sospecha es confirmada por asesores espirituales, quienes poseen la sabidur\u00eda que \u00e9l buscaba en este asunto (Mt 2:4\u20136).<\/span><\/p>\n

Debido a que los magos \u2014una casta de hombres altamente educados de alg\u00fan pa\u00eds lejano del Oriente, especializados en astronom\u00eda, astrolog\u00eda y ciencias naturales\u2014 afirman haber visto su estrella, Herodes se vuelve paranoico, como lo har\u00eda cualquiera que est\u00e9 desesperado por aferrarse al poder. \u00c9l entiende que cualquier cosa que el pueblo perciba como de origen celestial no sobrevivir\u00e1 a ning\u00fan nivel de control gubernamental.<\/span><\/p>\n

Herodes no cree ni por un segundo que el Cristo, el tan esperado Rey de Israel, haya nacido realmente en Bel\u00e9n. Sin embargo, sabe que si la historia de los magos de Oriente se divulga, con todos los elementos perfectos para convertirse en una leyenda, esto alimentar\u00e1 la especulaci\u00f3n mesi\u00e1nica, lo cual podr\u00eda sacarlo a \u00e9l, o a su designado\/descendiente, del negocio real. Para asegurarse, Herodes autoriza una masacre de todos los ni\u00f1os menores de dos a\u00f1os nacidos en los alrededores de Bel\u00e9n, con el fin de tranquilizar sus temores. Leemos en Mateo:<\/span><\/p>\n

Entonces se cumpli\u00f3 lo que fue dicho por el profeta Jerem\u00edas, cuando dijo:<\/span><\/p>\n

Voz fue o\u00edda en Ram\u00e1,<\/span><\/p>\n

grande lamentaci\u00f3n, lloro y gemido;<\/span><\/p>\n

Raquel que llora a sus hijos,<\/span><\/p>\n

y no quiso ser consolada,<\/span><\/p>\n

porque perecieron.<\/span><\/p>\n

(Mt 2:17\u201318)<\/span><\/p>\n

El \u00e1ngel del Se\u00f1or se aparece a Jos\u00e9 y le instruye que evac\u00fae a Mar\u00eda y a Jes\u00fas de la provincia de Judea y los lleve hasta la tierra de Egipto. Esta es la primera vez que la intercesi\u00f3n de Raquel de Jerem\u00edas 31:15 se conecta de alguna manera con lo que est\u00e1 sucediendo directamente a Mar\u00eda en Mateo 2.<\/span><\/p>\n

Brant Pitre combina de manera brillante sus compromisos cat\u00f3licos con la investigaci\u00f3n en estudios jud\u00edos. \u00c9l ha popularizado con pasi\u00f3n y capacidad lo que otros antes que \u00e9l ya hab\u00edan dicho: Mar\u00eda es el equivalente en el Nuevo Testamento de la Raquel del Antiguo Testamento. En su libro Jesus and the Jewish Roots of Mary, Brant Pitre sugiere tres conexiones entre Mar\u00eda y Raquel:<\/span><\/p>\n

Primero, la masacre de los infantes ocurre en las cercan\u00edas de la tumba de Raquel. Mar\u00eda da a luz pr\u00e1cticamente junto a la tumba de Raquel (Bel\u00e9n). Segundo, la intercesi\u00f3n de Raquel es citada expl\u00edcitamente en Mateo 2:17\u201318. Por lo tanto, el autor del Evangelio de Mateo claramente piensa que existe una conexi\u00f3n. Tercero, tanto Raquel como Mar\u00eda sufren debido a la identidad y al prop\u00f3sito de Dios en la vida de sus hijos, Jos\u00e9 y Jes\u00fas, respectivamente. Brant Pitre cita a David Flusser, uno de los pioneros ya fallecidos de la investigaci\u00f3n sobre el Jes\u00fas jud\u00edo de la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n:<\/span><\/p>\n

\u201cEn Mateo, Raquel es una figura simb\u00f3lica de la madre que sufre, en este caso, la madre jud\u00eda que sufre. Y el dolor de Raquel por los ni\u00f1os muertos tambi\u00e9n es simb\u00f3lico del sufrimiento de Mar\u00eda en relaci\u00f3n con su ilustre hijo.\u201d<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n cita a Jacob Neusner, posiblemente el erudito jud\u00edo m\u00e1s prol\u00edfico del pasado reciente, quien confirma que la Mar\u00eda cat\u00f3lica debe ser vista en conexi\u00f3n con la Raquel jud\u00eda:<\/span><\/p>\n

\u201cPor eso puedo encontrar en Mar\u00eda una Raquel cristiana, cat\u00f3lica, cuyas oraciones cuentan cuando las oraciones de grandes hombres, padres del mundo, caen en tierra\u2026 No es de extra\u00f1ar que cuando Raquel llora, Dios escucha. \u00bfQu\u00e9 tan dif\u00edcil, entonces, puede ser para m\u00ed encontrar en Mar\u00eda a esa amiga compasiva y especial que los cat\u00f3licos han conocido por 2,000 a\u00f1os? No es dif\u00edcil en absoluto. As\u00ed que s\u00ed, si Raquel, \u00bfpor qu\u00e9 no Mar\u00eda?\u201d<\/span><\/p>\n

Brant Pitre escribe:<\/span><\/p>\n

\u201cDe hecho, a un nivel muy humano, es f\u00e1cil imaginar a Mar\u00eda llorando no solo por la persecuci\u00f3n y el exilio de su propio hijo, sino tambi\u00e9n por la vida de todos los ni\u00f1os que fueron masacrados en el intento de matar a su hijo.\u201d<\/span><\/p>\n

Mi propia postura<\/b><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pienso yo de todo esto? Pues bien\u2026 Aunque soy un lector simpatizante de la obra de Brant Pitre, todav\u00eda no estoy convencido de que Pitre, Flusser y Neusner tengan raz\u00f3n acerca del tipo de conexi\u00f3n que ven entre Mateo 2 y Jerem\u00edas 31. Hasta ahora, lo que podemos deducir verificablemente de Mateo 2 es que Raquel, la matriarca de Israel, estaba activamente comprometida en la intercesi\u00f3n no solo por el pueblo jud\u00edo exiliado a Babilonia, sino tambi\u00e9n por los ni\u00f1os jud\u00edos asesinados por el escuadr\u00f3n de muerte de Herodes en el tiempo del Jes\u00fas infante. Si Mar\u00eda es presentada all\u00ed como el equivalente en el Nuevo Testamento de la Raquel del Antiguo Testamento no puede deducirse del cap\u00edtulo 2 del Evangelio de Mateo.<\/span><\/p>\n

Estoy abierto a ver si m\u00e1s evidencia, no basada \u00fanicamente en la cita que Mateo hace de Jerem\u00edas 31, mostrar\u00e1 la conexi\u00f3n entre Mar\u00eda y Raquel como contrapartes Antiguo Testamento\/Nuevo Testamento. Pero por ahora, al menos para m\u00ed, la conexi\u00f3n a\u00fan no es segura.<\/span><\/p>\n

Por convincentes que sean las citas y los argumentos de Brant Pitre, permanezco abierto, pero no persuadido.<\/span><\/p>\n

Perm\u00edteme hacer una breve pausa en la discusi\u00f3n sobre las ra\u00edces jud\u00edas de Mar\u00eda y dirigir tu atenci\u00f3n a la discusi\u00f3n sobre el Jes\u00fas jud\u00edo para explicar mis problemas con los argumentos de Pitre aqu\u00ed. En el Evangelio de Mateo, Jes\u00fas da una ense\u00f1anza que llega a conocerse en la historia como la \u201cregla de oro\u201d:<\/span><\/p>\n

As\u00ed que, todas las cosas que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. (Mt 7:12)<\/span><\/p>\n

El rabino Hillel, a quien los textos del juda\u00edsmo rab\u00ednico sit\u00faan viviendo unos siglos antes de Jes\u00fas, es recordado por haber dicho:<\/span><\/p>\n

\u201cLo que es odioso para ti, no se lo hagas a tu pr\u00f3jimo. Esa es toda la Tor\u00e1; el resto es la explicaci\u00f3n de esto \u2014\u00a1ve y est\u00fadialo!\u201d (Shabbat 31a)<\/span><\/p>\n

La base de cada texto es un esfuerzo por resumir toda la Tor\u00e1, que abarca cientos de mandamientos positivos (mitzvot aseh) y mandamientos negativos (mitzvot lo taaseh), en un solo principio b\u00e1sico. Ambos hombres dan la misma respuesta, pero Jes\u00fas la formula de manera positiva (dici\u00e9ndonos qu\u00e9 hacer), mientras que Hillel la formula de manera negativa (dici\u00e9ndonos qu\u00e9 no hacer). En \u00faltima instancia, sin embargo, se reduce a una misma idea.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, todav\u00eda debemos preguntar: \u00bfc\u00f3mo sabemos que Jes\u00fas dijo esto, y cu\u00e1ndo lo dijo? Sabemos que lo dijo porque est\u00e1 registrado en los Evangelios, y sabemos que los Evangelios fueron escritos en alg\u00fan momento del primer siglo. Pero \u00bfc\u00f3mo sabemos que Hillel dijo lo que se le atribuye? Lo sabemos porque la declaraci\u00f3n est\u00e1 preservada en el Talmud. Esto significa que el documento del cual obtenemos la identidad de la persona a quien se atribuye por primera vez la \u201cregla de oro\u201d fue escrito\/codificado\/redactado al menos 400 a\u00f1os despu\u00e9s de los acontecimientos de Jes\u00fas. \u00bfVes el problema? S\u00ed, Hillel vivi\u00f3 m\u00e1s de 100 a\u00f1os antes de Jes\u00fas, pero el dicho se le atribuye a Hillel 400 a\u00f1os despu\u00e9s de los acontecimientos de Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

En este caso, \u00bfno podr\u00eda ser tambi\u00e9n que Jes\u00fas sea el autor original de la \u201cregla de oro\u201d, pero que, debido a que los seguidores jud\u00edos de Jes\u00fas estaban fuertemente integrados en el resto de la sociedad jud\u00eda, esta idea haya sido aceptada dentro del juda\u00edsmo no mesi\u00e1nico a trav\u00e9s de ellos? Uno casi puede imaginar una discusi\u00f3n entre los primeros rabinos debatiendo:<\/span><\/p>\n

\u201cNo hagas a otros lo que es odioso para ti, \u00bfqui\u00e9n pudo haber dicho eso?\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cEso no suena como Shammai; tal vez fue Hillel.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cS\u00ed, lo m\u00e1s probable. Atribuy\u00e1mosle este dicho.\u201d<\/span><\/p>\n

Sin duda, esta discusi\u00f3n imaginada puede no haber tenido lugar. La idea de que Hillel haya sido el autor original de la \u201cregla de oro\u201d puede ser correcta. Sin embargo, dado el problema con nuestras fuentes, esto pudo haber ocurrido en cualquiera de las dos direcciones.<\/span><\/p>\n

Existe, no obstante, otra opci\u00f3n interpretativa: que tanto Hillel como Jes\u00fas llegaron a sus conclusiones de manera independiente, porque ambos se basaban en las mismas Santas Escrituras. Despu\u00e9s de todo, ambos bebieron del mismo pozo profundo de la antigua tradici\u00f3n jud\u00eda. En este punto, quiz\u00e1 est\u00e9s pensando: \u201cInteresante, pero \u00bfqu\u00e9 tiene esto que ver con nuestra discusi\u00f3n sobre Mar\u00eda y el juda\u00edsmo?\u201d. \u00bfNo lo ves? Tiene todo que ver con ello.<\/span><\/p>\n

El problema es que todas las magn\u00edficas citas de la tradici\u00f3n jud\u00eda que Brant Pitre ha citado, en comparaci\u00f3n con los Evangelios, son fuentes muy tard\u00edas. Adem\u00e1s, \u00bfpodr\u00eda ser una conclusi\u00f3n plausible que las fuentes jud\u00edas mencionadas arriba testifiquen pr\u00e1cticas que surgieron en el juda\u00edsmo mucho m\u00e1s tarde, como respuesta a la exaltaci\u00f3n mariana en la teolog\u00eda cristiana?<\/span><\/p>\n

En otras palabras, la identidad de Raquel como intercesora pudo haber sido influenciada, de hecho, por la mariolog\u00eda, y por lo tanto no fue documentada sino hasta una \u00e9poca posterior. Tales posibilidades muestran que las fuentes jud\u00edas tard\u00edas tienen un valor muy limitado para interpretar fuentes jud\u00edas tempranas (como el Nuevo Testamento). Por lo tanto, solo deber\u00edamos apoyarnos en las fuentes jud\u00edas que anteceden o que son aproximadamente contempor\u00e1neas a los acontecimientos de Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

Lo mismo aplica a las citas de esos dos pesos pesados de los estudios jud\u00edos: Flusser y Neusner. Ellos tambi\u00e9n trazan, con raz\u00f3n, paralelos hermosos entre las ideas jud\u00edas de Raquel, la gran matriarca de Israel y poderosa intercesora, y Mar\u00eda, Madre de Jes\u00fas y de todos los cristianos, la gran intercesora de los fieles, tal como es entendida y cre\u00edda por los cristianos cat\u00f3licos en todo el mundo. No hay duda de que la Raquel jud\u00eda y la Mar\u00eda cristiana tienen mucho en com\u00fan, pero \u00bfya lo ten\u00edan en tiempos del Nuevo Testamento? O quiz\u00e1 la Iglesia desarroll\u00f3 primero la teolog\u00eda mariana durante los primeros tres siglos, lo cual a su vez llev\u00f3 a que la teolog\u00eda jud\u00eda respondiera m\u00e1s tarde con la alternativa de Raquel. La respuesta es s\u00ed.<\/span><\/p>\n

Esto significa que es bueno conocer la posible conexi\u00f3n entre Raquel, la matriarca de Israel, y Mar\u00eda, la matriarca de la Iglesia, pero por ahora deber\u00eda permanecer solo como eso: una conexi\u00f3n hermosa, pero \u00fanicamente posible.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este art\u00edculo es la parte II con el mismo t\u00edtulo y tambi\u00e9n forma parte del cap\u00edtulo de un libro m\u00e1s amplio titulado Las ra\u00edces jud\u00edas de Mar\u00eda: Una mirada diferente a la ic\u00f3nica mujer hebrea. 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