{"id":9724,"date":"2025-08-07T06:33:10","date_gmt":"2025-08-07T03:33:10","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=9724"},"modified":"2025-10-14T13:32:53","modified_gmt":"2025-10-14T10:32:53","slug":"podemos-pedir-a-maria-y-a-los-santos-orar-por-nosotros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/drelisblog.com\/es\/podemos-pedir-a-maria-y-a-los-santos-orar-por-nosotros\/","title":{"rendered":"\u00bfPodemos pedir a Mar\u00eda y a los santos orar por nosotros?"},"content":{"rendered":"

Me gustar\u00eda compartir una an\u00e9cdota humor\u00edstica que encontr\u00e9, originalmente contada por un comediante jud\u00edo ruso de stand-up, Gary Guberman. El chiste se desarrolla como una conversaci\u00f3n entre dos amigos ancianos, Abram y Chaim. Abram, que tiene 87 a\u00f1os, decide visitar a su amigo mayor, Chaim, que tiene 97.<\/span><\/p>\n

Abram: \u201cChaim, vine a despedirme porque ma\u00f1ana partir\u00e9 de esta vida. He vivido una vida larga y feliz, pero ahora estoy listo para irme, y con seguridad esto suceder\u00e1 ma\u00f1ana.\u201d<\/span><\/p>\n

Sorprendido por la certeza de su amigo m\u00e1s joven, Chaim tiene una petici\u00f3n peculiar.<\/span><\/p>\n

Chaim: \u201cAbram, tengo un favor que pedirte.\u201d<\/span><\/p>\n

Abram: \u201cS\u00ed, Chaim. Lo que sea.\u201d<\/span><\/p>\n

Chaim: \u201cMa\u00f1ana, cuando te vayas, llegar\u00e1s a un lugar mejor y en alg\u00fan momento ah\u00ed, puede que te encuentres con el Creador, Bendito sea \u00c9l. Es posible que \u00c9l te pregunte por m\u00ed. As\u00ed que, por favor, dile que no me has visto en un tiempo y que no tienes idea de d\u00f3nde estoy.\u201d<\/span><\/p>\n

Este intercambio ligero nos invita a reflexionar sobre una cuesti\u00f3n seria: \u00bfcu\u00e1l es el estado de aquellos que han partido de esta vida, y pueden interactuar con los que a\u00fan est\u00e1n en la tierra? Para los cristianos, esta pregunta se encuentra en el centro de la doctrina de la comuni\u00f3n de los santos, la cual sostiene que los creyentes, ya sea en la tierra o en el cielo, permanecen unidos en Cristo y pueden apoyarse unos a otros mediante la oraci\u00f3n. Este art\u00edculo explora los fundamentos b\u00edblicos, hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos para pedir a los difuntos, incluida Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas, que intercedan por nosotros. Tambi\u00e9n aborda objeciones protestantes comunes y recurre a tradiciones jud\u00edas para proporcionar un contexto m\u00e1s amplio para esta pr\u00e1ctica, apreciada por cristianos cat\u00f3licos, ortodoxos, y algunos anglicanos y luteranos.<\/span><\/p>\n

La base para entender el estado de los difuntos comienza con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Mateo 22:29-32. Cuando los saduceos, que negaban la resurrecci\u00f3n, desafiaron a Jes\u00fas con una pregunta hipot\u00e9tica sobre el matrimonio en la otra vida, \u00c9l respondi\u00f3: \u201cErr\u00e1is, ignorando las Escrituras y el poder de Dios\u2026 en cuanto a la resurrecci\u00f3n de los muertos, \u00bfno hab\u00e9is le\u00eddo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.\u201d Al citar \u00c9xodo 3:15, Jes\u00fas afirma que Abraham, Isaac y Jacob, aunque f\u00edsicamente fallecidos, est\u00e1n vivos en la presencia de Dios. Este pasaje establece un principio teol\u00f3gico crucial: aquellos que han muerto en la fe no est\u00e1n realmente muertos, sino que viven en comuni\u00f3n con Dios. Esta comprensi\u00f3n forma la base de la doctrina de la comuni\u00f3n de los santos, articulada en el Credo de los Ap\u00f3stoles, que declara la creencia en \u201cla santa iglesia universal, la comuni\u00f3n de los santos.\u201d Hist\u00f3ricamente, esta frase abarcaba tanto a los creyentes vivos como a los que est\u00e1n en el cielo, sugiriendo una unidad m\u00edstica que trasciende la muerte f\u00edsica.<\/span><\/p>\n

El Libro de Hebreos ilumina a\u00fan m\u00e1s esta idea, describiendo una \u201cgran nube de testigos\u201d que rodea a los creyentes (Hebreos 12:1). Esta imagen evoca a los fieles de generaciones pasadas\u2014figuras como Gede\u00f3n, David y los profetas\u2014que, por medio de la fe, conquistaron reinos, soportaron pruebas, y ahora presencian la carrera continua de los que est\u00e1n en la tierra (Hebreos 11:32-38). Este pasaje implica que los difuntos permanecen conscientes de y comprometidos con las luchas de los vivos. Si est\u00e1n vivos en la presencia de Dios y son parte de esta comuni\u00f3n, \u00bfes apropiado pedirles que oren por nosotros, as\u00ed como podr\u00edamos pedirle a un amigo en la tierra? Para muchos cristianos, la respuesta es s\u00ed. La l\u00f3gica es sencilla: si puedo pedir a un creyente que interceda por m\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 no pedirlo a alguien en el cielo, que est\u00e1 m\u00e1s cerca de Dios? Esta pr\u00e1ctica est\u00e1 particularmente asociada con Mar\u00eda, venerada como la Madre de Jes\u00fas, cuyo papel \u00fanico la convierte en una poderosa intercesora en las tradiciones cat\u00f3lica y ortodoxa.<\/span><\/p>\n

La Escritura ofrece destellos del papel intercesor de los santos en el cielo. En Apocalipsis 6:9-10, las almas de los m\u00e1rtires claman: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?\u201d Esta oraci\u00f3n apasionada muestra a los difuntos abogando por justicia en nombre de los vivos. De igual manera, Apocalipsis 5:8 y 8:3-4 describen a seres celestiales presentando las oraciones de los santos ante Dios, lo que sugiere que los difuntos amplifican las s\u00faplicas terrenales. Estos pasajes respaldan la idea de que los santos en el cielo no est\u00e1n desvinculados, sino que participan activamente en el plan redentor de Dios. Para los cristianos cat\u00f3licos y ortodoxos, pedir a Mar\u00eda o a otros santos que oren es una extensi\u00f3n de esta realidad, semejante a unirse a una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n celestial donde todos los creyentes, vivos y difuntos, se unen en Cristo.<\/span><\/p>\n

Los cristianos protestantes a menudo presentan objeciones a esta pr\u00e1ctica, citando Deuteronomio 18:10-15, que proh\u00edbe consultar a los muertos mediante pr\u00e1cticas como la adivinaci\u00f3n, la hechicer\u00eda o el espiritismo. Esta prohibici\u00f3n, sin embargo, debe entenderse en su contexto. Deuteronomio condena pr\u00e1cticas paganas destinadas a obtener conocimiento oculto o manipular fuerzas espirituales, como se ve en los rituales de las naciones circundantes. No aborda la solicitud de oraci\u00f3n intercesora. El mismo Jes\u00fas, quien cumpli\u00f3 perfectamente la Ley, se comunic\u00f3 con Mois\u00e9s y El\u00edas en la Transfiguraci\u00f3n (Mateo 17:3), lo que indica que la interacci\u00f3n con los difuntos no es inherentemente pecaminosa. La distinci\u00f3n clave radica en el prop\u00f3sito: una sesi\u00f3n espiritista busca conocimiento prohibido, mientras que pedir oraci\u00f3n es un acto humilde de comuni\u00f3n. La historia de Sa\u00fal y la adivina en 1 Samuel 28:8-15 ilustra esto. El pecado de Sa\u00fal no fue meramente contactar a Samuel, sino buscar consejo estrat\u00e9gico para derrotar a sus enemigos, impulsado por el miedo y la impaciencia en lugar de la confianza en Dios. En contraste, pedir a Mar\u00eda o a los santos oraci\u00f3n se alinea con la naturaleza comunitaria de la fe cristiana, donde los creyentes se apoyan mutuamente a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n de la muerte.<\/span><\/p>\n

Las tradiciones jud\u00edas ofrecen un contexto valioso para esta pr\u00e1ctica. En el juda\u00edsmo rab\u00ednico, orar en las tumbas de los justos (kivrei tzaddikim) es una costumbre de larga data. El Talmud relata que Caleb visit\u00f3 la Cueva de los Patriarcas para pedir a sus antepasados que intercedieran por \u00e9l contra el mal consejo de los esp\u00edas (Sot\u00e1 34b). De manera similar, Taanit 16a describe a los jud\u00edos orando en cementerios durante calamidades, creyendo que los difuntos pod\u00edan solicitar misericordia en su favor. Estas pr\u00e1cticas reflejan la creencia de que los justos, incluso despu\u00e9s de la muerte, permanecen conectados con los vivos y pueden fortalecer sus oraciones. La oraci\u00f3n jud\u00eda Machnisei Rachamim pide a los \u00e1ngeles que lleven las s\u00faplicas humanas a Dios, paralela a las peticiones cristianas a los santos. Un ejemplo notable aparece en Jerem\u00edas 31:15, donde Raquel, fallecida hace mucho tiempo, llora por los exiliados de Israel, y Dios la escucha. Aunque posiblemente po\u00e9tico, este texto sugiere que los justos difuntos se preocupan por e interceden por los vivos, una creencia que los primeros cristianos probablemente heredaron y adaptaron.<\/span><\/p>\n

Otra objeci\u00f3n protestante es que la Escritura carece de ense\u00f1anza expl\u00edcita sobre pedir oraci\u00f3n a los difuntos. Si bien no existe un mandato directo, esta ausencia no equivale a una prohibici\u00f3n. Muchas doctrinas cristianas, como la Trinidad, no est\u00e1n expresadas expl\u00edcitamente en la Escritura, sino que surgieron mediante reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre verdades impl\u00edcitas. La abolici\u00f3n de la esclavitud y la preferencia por la monogamia tampoco tienen mandatos b\u00edblicos directos, sin embargo, son aceptadas universalmente por los cristianos hoy, desarrolladas a partir de trayectorias en la Escritura. Los Libros de los Macabeos, parte de los c\u00e1nones cat\u00f3lico y ortodoxo, ofrecen m\u00e1s apoyo. En 2 Macabeos 15:12-15, Jud\u00e1 Macabeo tiene una visi\u00f3n de Jerem\u00edas orando por Israel, destacando su papel intercesor. Los cr\u00edticos que afirman que esta pr\u00e1ctica no es b\u00edblica a menudo quieren decir que est\u00e1 ausente del canon protestante, el cual excluye estos libros. Sin embargo, estos textos fueron parte del canon cristiano primitivo, incluidos en la Septuaginta y afirmados por concilios como Roma (382) y Trento (1546). Las primeras Biblias protestantes, incluida la traducci\u00f3n de Lutero y la Versi\u00f3n Reina-Valera original, conten\u00edan estos libros, a menudo como lectura \u201c\u00fatil\u201d, hasta que fueron removidos en 1825 por la Sociedad B\u00edblica Brit\u00e1nica y Extranjera.<\/span><\/p>\n

La par\u00e1bola de L\u00e1zaro y el hombre rico (Lucas 16:19-31) ofrece informaci\u00f3n adicional. En esta historia, el hombre rico en el Hades pide a Abraham que env\u00ede a L\u00e1zaro para ayudarle o advertir a sus hermanos. Aunque la lecci\u00f3n principal de la par\u00e1bola enfatiza la suficiencia de la Palabra de Dios (Mois\u00e9s y los Profetas), refleja una suposici\u00f3n cultural jud\u00eda de que se pod\u00eda solicitar a los difuntos. Esto sugiere que la audiencia de Jes\u00fas estaba familiarizada con tales ideas, incluso si la par\u00e1bola no respalda expl\u00edcitamente la pr\u00e1ctica. Combinada con las representaciones de oraci\u00f3n santa en Apocalipsis y las tradiciones jud\u00edas, surge un caso s\u00f3lido para la legitimidad de pedir a los difuntos, incluida Mar\u00eda, que intercedan.<\/span><\/p>\n

Una objeci\u00f3n final se refiere al papel de Cristo como \u00fanico mediador (1 Timoteo 2:5). Sin embargo, la oraci\u00f3n intercesora no contradice esto. En 1 Timoteo 2:1-4, Pablo exhorta a los creyentes a orar unos por otros, llam\u00e1ndolo \u201cbueno y agradable\u201d a Dios. Si la intercesi\u00f3n terrenal es v\u00e1lida, tambi\u00e9n lo es la celestial, ya que ambas dependen de la mediaci\u00f3n de Cristo. Pedir a Mar\u00eda o a los santos que oren no se trata de evitar a Jes\u00fas, sino de unirse a ellos para buscar su gracia. El papel \u00fanico de Mar\u00eda como madre de Jes\u00fas la convierte en una intercesora particularmente poderosa, venerada en tradiciones que la ven como una nueva Raquel, llorando y orando por el pueblo de Dios.<\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, la pr\u00e1ctica de pedir a Mar\u00eda y a los santos que oren por nosotros se fundamenta en la afirmaci\u00f3n b\u00edblica de que los difuntos est\u00e1n vivos en Dios, orando activamente como parte de la comuni\u00f3n de los santos. Las tradiciones jud\u00edas, los credos cristianos primitivos y los destellos de intercesi\u00f3n celestial en las Escrituras respaldan esta visi\u00f3n. Las objeciones basadas en Deuteronomio, la falta de ense\u00f1anza expl\u00edcita o la mediaci\u00f3n de Cristo se abordan distinguiendo entre pr\u00e1cticas ocultas y s\u00faplicas en oraci\u00f3n, reconociendo trayectorias impl\u00edcitas en la Biblia y afirmando el papel \u00fanico de Cristo. Como en el intercambio juguet\u00f3n entre Abram y Chaim, la comuni\u00f3n de los santos nos invita a ver a los difuntos como compa\u00f1eros en la oraci\u00f3n, unidos en el amor de Cristo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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