Dans Matthieu 12, J\u00e9sus gu\u00e9rit un homme poss\u00e9d\u00e9 par un d\u00e9mon qui \u00e9tait aveugle et muet. Une fois gu\u00e9ri, l’homme peut voir et parler. Les foules ont r\u00e9agi avec \u00e9tonnement : \u00ab\u00a0N’est-ce pas le Fils de David ?\u00a0\u00bb (Mt 12,22-23). Les pharisiens, quant \u00e0 eux, r\u00e9pondirent : \u00ab\u00a0Ce n’est que par B\u00e9elz\u00e9 qu’il a \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Ce n’est que par B\u00e9elz\u00e9boul, le prince des d\u00e9mons, que cet homme chasse les d\u00e9mons\u00a0\u00bb (Mt 12:24)<\/p>\n
B\u00e9elz\u00e9bul est une injure pol\u00e9mique juive \u00e0 l’encontre de Baal. Titre canan\u00e9en original : Ba\u02bfal Zeb\u00fbl (\u00ab\u00a0Prince Baal\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Seigneur de la demeure \u00e9lev\u00e9e\u00a0\u00bb). Dieu philistin (2 R 1) : Ba\u02bfal-Zeb\u00fbb (\u00ab\u00a0Seigneur des mouches\u00a0\u00bb). Les Juifs du Second Temple l’ont d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment modifi\u00e9 en Beelzebul, en utilisant l’h\u00e9breu\/aram\u00e9en \u05d6\u05b6\u05d1\u05b6\u05dc (\u00ab\u00a0fumier\u00a0\u00bb), cr\u00e9ant ainsi le m\u00e9prisant \u00ab\u00a0Seigneur du fumier\u00a0\u00bb La plupart des manuscrits du NT conservent cette forme pol\u00e9mique.<\/p>\n
J\u00e9sus a r\u00e9pondu par des raisonnements et des exemples (Mt 12:25-29), puis il a reli\u00e9 directement son travail inspir\u00e9 par l’Esprit \u00e0 l’arriv\u00e9e du Royaume de Dieu :<\/p>\n
\u00a0\u00bb Mais si c’est par l’Esprit de Dieu (\u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6) que je chasse les d\u00e9mons, alors le royaume de Dieu est venu sur vous \u00a0\u00bb (Mt 12:28)<\/p>\n
Le contexte<\/strong><\/p>\n J\u00e9sus accomplissait publiquement des signes miraculeux – principalement des gu\u00e9risons et des exorcismes – par l’interm\u00e9diaire de l’Esprit de Dieu (Mt. 12:28 ; Marc 1:27). Certains de ses d\u00e9tracteurs juifs, qui faisaient autorit\u00e9 dans la communaut\u00e9, se sont activement oppos\u00e9s \u00e0 lui. Ils ont publiquement calomni\u00e9 et diffam\u00e9 son minist\u00e8re, pr\u00e9sentant habilement l’\u0153uvre du Dieu d’Isra\u00ebl en Christ comme d\u00e9moniaque. Il ne s’agissait pas de simples voix dans la foule ; ils faisaient partie de la structure d’autorit\u00e9 jud\u00e9enne r\u00e9pandue dans toute la r\u00e9gion de Galil\u00e9e. J\u00e9sus lui-m\u00eame reconna\u00eetra plus tard leur position :<\/p>\n \u00ab\u00a0Les scribes et les pharisiens se sont assis sur la chaire de Mo\u00efse. C’est pourquoi, tout ce qu’ils vous diront, faites-le et conformez-vous-y enti\u00e8rement…\u00a0\u00bb (Mt 23,1-2)<\/p>\n Dans Matthieu 12, leur accusation contre J\u00e9sus avait un objectif clair : dissuader le plus grand nombre possible de personnes de le suivre en tant que Messie, fermant ainsi la porte du Royaume de Dieu \u00e0 beaucoup. J\u00e9sus a formul\u00e9 cette r\u00e9alit\u00e9 :<\/p>\n \u00ab\u00a0Malheur \u00e0 vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez le royaume des cieux au nez des gens, parce que vous n’y entrez pas vous-m\u00eames, et que vous ne laissez pas entrer ceux qui entrent\u00a0\u00bb (Matthieu 23:13)<\/p>\n C’est \u00e0 ce moment critique de l’histoire de la r\u00e9demption que certains pharisiens se sont oppos\u00e9s publiquement \u00e0 l’\u0153uvre visible de Dieu en Christ, en l’attribuant au domaine d\u00e9moniaque. Ce faisant, ils ont exerc\u00e9 \u00e0 tort leur autorit\u00e9 spirituelle et ont tromp\u00e9 des personnes sans m\u00e9fiance, les emp\u00eachant d’entrer dans le Royaume de Dieu. Il est int\u00e9ressant de noter que les \u00c9vangiles d\u00e9peignent souvent les pharisiens sous un jour positif, en d\u00e9pit de leurs vives critiques. Par exemple, Nicod\u00e8me d\u00e9fend J\u00e9sus (Jean 7:50-51), ou certains pharisiens mettent J\u00e9sus en garde contre H\u00e9rode (Luc 13:31). Gamaliel, un pharisien, parle avec sagesse pour d\u00e9fendre le mouvement de J\u00e9sus et ses ap\u00f4tres, exprimant ses doutes mais agissant avec sagesse et \u00e9vitant de blasph\u00e9mer contre Dieu (Actes 5:34-39).<\/p>\n Les degr\u00e9s du grand p\u00e9ch\u00e9<\/strong><\/p>\n Toute attribution persistante, volontaire et consciente de l’\u0153uvre manifestement \u00e9vidente du Saint-Esprit \u00e0 Satan est un p\u00e9ch\u00e9 extraordinairement grave, qui met l’\u00e2me en danger spirituel mortel. J\u00e9sus le dit clairement lorsqu’il d\u00e9clare, dans le langage le plus universel possible : \u00ab\u00a0Quiconque blasph\u00e8me contre le Saint-Esprit ne sera jamais pardonn\u00e9 ; il est coupable d’un p\u00e9ch\u00e9 \u00e9ternel\u00a0\u00bb (Marc 3:29 ; Matthieu 12:31-32). L’utilisation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e du mot \u00ab\u00a0quiconque\u00a0\u00bb montre que personne, quel que soit son statut ou son privil\u00e8ge, n’\u00e9chappe \u00e0 cet avertissement.<\/p>\n N\u00e9anmoins, l’exemple le plus clair, le plus dangereux et le plus paradigmatique de ce p\u00e9ch\u00e9 est pr\u00e9cis\u00e9ment celui que certains pharisiens ont commis ce jour-l\u00e0 en Galil\u00e9e. D\u00e9tenteurs d’une autorit\u00e9 reconnue en mati\u00e8re d’enseignement – \u00ab\u00a0assis sur la chaire de Mo\u00efse\u00a0\u00bb (Mt 23:2) – ils se sont pr\u00e9sent\u00e9s devant les foules et ont d\u00e9clar\u00e9 publiquement que J\u00e9sus chassait les d\u00e9mons par B\u00e9elz\u00e9boul, le prince des d\u00e9mons (Mt 12:24). Leur accusation n’\u00e9tait pas le fruit d’un doute priv\u00e9 ou d’une confusion honn\u00eate ; c’\u00e9tait un acte calcul\u00e9 et attest\u00e9 destin\u00e9 \u00e0 discr\u00e9diter le Messie et \u00e0 emp\u00eacher les foules de suivre J\u00e9sus (Mt 12:28 ; 23:13).<\/p>\n En un seul instant, les Pharisiens ont combin\u00e9 deux \u00e9l\u00e9ments mortels : un rejet endurci et conscient de la puissance manifeste de Dieu et l’utilisation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de leur influence spirituelle pour \u00e9garer les autres. C’est cette combinaison aggravante – l’obstination personnelle jointe \u00e0 l’obstruction publique – qui fait de leur blasph\u00e8me l’illustration horrifiante que J\u00e9sus a choisie lorsqu’il a prononc\u00e9 son avertissement le plus solennel et le plus terrifiant. Leur acte ne limite donc pas le p\u00e9ch\u00e9 aux responsables religieux ; au contraire, il reste \u00e0 jamais l’exemple classique et le plus p\u00e9rilleux de ce \u00e0 quoi ressemble le blasph\u00e8me contre le Saint-Esprit lorsqu’il est pouss\u00e9 \u00e0 son expression la plus compl\u00e8te et la plus destructrice.<\/p>\n J\u00e9sus a ensuite fait une d\u00e9claration surprenante :<\/p>\n \u00ab\u00a0Toute esp\u00e8ce de p\u00e9ch\u00e9 et de blasph\u00e8me (\u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03af\u03b1) sera pardonn\u00e9e aux hommes, mais le blasph\u00e8me (\u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03af\u03b1) contre l’Esprit ne sera pas pardonn\u00e9. Quiconque parlera contre le Fils de l’homme sera pardonn\u00e9, mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonn\u00e9, ni dans ce si\u00e8cle ni dans le si\u00e8cle \u00e0 venir… Car c’est par vos paroles que vous serez justifi\u00e9s, et c’est par vos paroles que vous serez condamn\u00e9s \u00a0\u00bb (Mt 12, 31-37)<\/p>\n Pourquoi seulement contre le Saint-Esprit ?<\/strong><\/p>\n Pourquoi J\u00e9sus s’en est-il pris uniquement au Saint-Esprit ? Par exemple, pourquoi J\u00e9sus n’a-t-il pas condamn\u00e9 le blasph\u00e8me contre le P\u00e8re comme \u00e9tant impardonnable ? La r\u00e9ponse r\u00e9side dans la compr\u00e9hension du cadre juif de son \u00e9poque.<\/p>\n Les interpr\u00e9tations chr\u00e9tiennes contemporaines superposent souvent des doctrines ult\u00e9rieures enti\u00e8rement formul\u00e9es, telles que la Trinit\u00e9, au contexte juif du premier si\u00e8cle, obscurcissant ainsi le cadre original et compliquant la compr\u00e9hension de la raison pour laquelle le blasph\u00e8me contre le Saint-Esprit est uniquement impardonnable. \u00c0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus, le Saint-Esprit n’\u00e9tait pas encore consid\u00e9r\u00e9 comme une personne distincte de la Trinit\u00e9 (une doctrine qui ne serait formul\u00e9e que plus tard dans la vie de l’\u00c9glise). Le Saint-Esprit \u00e9tait plut\u00f4t la pr\u00e9sence et la puissance personnelles et actives de Dieu au sein de la cr\u00e9ation – l’action m\u00eame de Dieu manifest\u00e9e dans le monde. Par cons\u00e9quent, blasph\u00e9mer le Saint-Esprit\/l’Esprit de saintet\u00e9 (\u05e8\u05d5\u05d7 \u05d4\u05e7\u05d5\u05d3\u05e9) n’\u00e9tait pas blasph\u00e9mer la troisi\u00e8me personne de la Trinit\u00e9, mais l’\u00c9ternel Dieu lui-m\u00eame (ce qu’en th\u00e9ologie syst\u00e9matique on appellerait la Divinit\u00e9).<\/p>\n J\u00e9sus a d\u00e9clar\u00e9 une distinction profonde en mati\u00e8re de pardon. Le blasph\u00e8me contre le Fils de l’homme serait pardonn\u00e9. Ce titre s’inspire de la figure messianique de Daniel 7:13-14. En revanche, le blasph\u00e8me contre le Saint-Esprit ne sera jamais pardonn\u00e9. Le Saint-Esprit est l’Esprit de saintet\u00e9, Dieu lui-m\u00eame. Un tel manque de pardon s’\u00e9tend \u00e0 la fois \u00e0 cet \u00e2ge et \u00e0 l’\u00e2ge \u00e0 venir (Matthieu 12:31-32 ; Marc 3:28-30 ; Luc 12:10).<\/p>\n En d’autres termes, l’incompr\u00e9hension de l’identit\u00e9 du Messie reste pardonnable. Une mauvaise appr\u00e9ciation de sa personne peut \u00e9galement trouver gr\u00e2ce. Cependant, le fait de voir la puissance de Dieu se manifester sans \u00e9quivoque change tout. Attribuer cette \u0153uvre \u00e0 Satan est impardonnable. Cet acte appelle le bien divin le mal. Il commet le p\u00e9ch\u00e9 impardonnable.<\/p>\n Ce p\u00e9ch\u00e9 atteint sa forme la plus terrifiante par le biais d’une d\u00e9claration publique. Il se produit lorsque les autorit\u00e9s agissent avec une intention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e. Leur but est de fermer le royaume aux autres. Les Pharisiens \u00e9taient l’exemple m\u00eame de cette grave erreur.<\/p>\n Hillul HaShem : La profanation du nom<\/strong><\/p>\n Pour mieux comprendre l’enseignement de J\u00e9sus, nous devons examiner ses racines dans la tradition juive. La Torah traite le blasph\u00e8me avec la plus grande s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, le consid\u00e9rant comme une atteinte directe au caract\u00e8re sacr\u00e9 et \u00e0 l’autorit\u00e9 souveraine de Dieu. Le L\u00e9vitique 24 :16 prescrit la mort par lapidation pour quiconque \u00ab\u00a0blasph\u00e8me le Nom\u00a0\u00bb (\u05d5\u05b0\u05e0\u05b9\u05e7\u05b5\u05d1 \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd-\u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05d5\u05bc\u05de\u05b8\u05ea) – une infraction capitale qui montre \u00e0 quel point cette violation \u00e9tait au c\u0153ur de la relation d’alliance d’Isra\u00ebl avec Dieu. Il est essentiel que nous comprenions ceci : la loi de Mo\u00efse n’offre aucun pardon p\u00e9nal pour le blasph\u00e8me contre le Dieu d’Isra\u00ebl. Le coupable est condamn\u00e9 \u00e0 mort.<\/p>\n J\u00e9sus, dans la d\u00e9claration qui nous occupe, se r\u00e9f\u00e8re directement \u00e0 cette loi. Il n’est pas surprenant que la saintet\u00e9 du nom de Dieu soit la priorit\u00e9 absolue de J\u00e9sus, puisque la toute premi\u00e8re demande qu’il a enseign\u00e9e \u00e0 ses disciples dans le Notre P\u00e8re est \u00ab\u00a0Notre P\u00e8re qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifi\u00e9\u00a0\u00bb (Matthieu 6:9 ; Luc 11:2) – demandant que le nom de Dieu soit sanctifi\u00e9 sur la terre comme il l’est d\u00e9j\u00e0 au ciel.<\/p>\n Tout au long de l’Ancien Testament et des Talmuds de J\u00e9rusalem et de Babylone, deux concepts jumel\u00e9s \u00e9mergent : Hillul HaShem (\u05d7\u05b4\u05dc\u05bc\u05d5\u05bc\u05dc \u05d4\u05b7\u05e9\u05b5\u05bc\u05c1\u05dd, profanation du Nom) et Kiddush HaShem (\u05e7\u05b4\u05d3\u05bc\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b5\u05bc\u05c1\u05dd, sanctification du Nom).<\/p>\n Le fondement de Hillul HaShem est \u00e9nonc\u00e9 dans le L\u00e9vitique :<\/p>\n \u00ab\u00a0Tu ne profaneras pas mon saint nom, mais je serai sanctifi\u00e9 parmi les fils d’Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (Lv 22,32)<\/p>\n Ce passage met l’accent sur un point essentiel : la profanation du Nom est fondamentalement une affaire publique et communautaire (parmi les fils d’Isra\u00ebl), et non une simple offense priv\u00e9e. En outre, la gravit\u00e9 de l’infraction augmente en fonction de la personne qui la commet. Lorsqu’une personne priv\u00e9e dit du mal de Dieu, c’est une affaire s\u00e9rieuse. Lorsque les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9 publique diffament le nom de Dieu, l’infraction devient exponentiellement plus grave. Les Pharisiens, dot\u00e9s d’une autorit\u00e9 communautaire en tant qu’interpr\u00e8tes officiels des \u00c9critures dans les synagogues (ceux qui sont assis sur le si\u00e8ge de Mo\u00efse), signifiaient que leurs d\u00e9nonciations publiques de l’\u0153uvre de J\u00e9sus inspir\u00e9e par l’Esprit \u00e9taient une profonde profanation du nom de Dieu (Mt 23:2-3). (Mt 23:2-3)<\/p>\n La pens\u00e9e rabbinique ult\u00e9rieure, telle qu’\u00e9nonc\u00e9e dans le Talmud Bavli Yoma 86a, soutient que le hillul ha-Shem public intentionnel est le pire type de p\u00e9ch\u00e9 et le plus difficile \u00e0 expier. Il faut souvent souffrir, se justifier publiquement, voire mourir, en plus du repentir, pour restaurer pleinement l’honneur de Dieu. Ce passage affirme que pour la profanation du Nom, le repentir, le Yom Kippour et les afflictions ne font que suspendre le ch\u00e2timent divin, la mort seule permettant une expiation compl\u00e8te, d\u00e9riv\u00e9e d’Isa\u00efe 22:14 pour en souligner la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 in\u00e9gal\u00e9e. Le Talmud de J\u00e9rusalem, Nedarim 3:14 (38b), renforce cette gravit\u00e9, consid\u00e9rant qu’il s’agit de l’offense la plus odieuse, punissable m\u00eame involontairement, et exigeant une rectification imm\u00e9diate pour \u00e9viter le d\u00e9shonneur communautaire. Avot de-Rabbi Natan (ARN) 1:39, attribu\u00e9 \u00e0 Rabbi Akiva, affirme qu’il n’existe pas de pardon ordinaire pour cette infraction, soulignant la n\u00e9cessit\u00e9 de mesures extr\u00eames telles que des actes publics de sanctification (kiddush ha-Shem) pour contrer la profanation. Ma\u00efmonide codifie cela dans Hilchot Teshuvah 1:4, bas\u00e9 sur Yoma 86a, exigeant une s\u00e9quence de repentir, Yom Kippour, tribulations et mortalit\u00e9 pour l’expiation, car la profanation publique porte atteinte \u00e0 la saintet\u00e9 de Dieu devant des t\u00e9moins et n\u00e9cessite une vindication divine<\/p>\n Bien avant les documents rabbiniques, on peut lire dans la lettre aux H\u00e9breux ce qui suit :<\/p>\n \u00ab\u00a0Combien plus s\u00e9v\u00e8rement pensez-vous que m\u00e9rite d’\u00eatre puni celui qui a foul\u00e9 aux pieds le Fils de Dieu, qui a trait\u00e9 comme une chose impie le sang de l’alliance qui les a sanctifi\u00e9s, et qui a insult\u00e9 l’Esprit de gr\u00e2ce ?\u00a0\u00bb (H\u00e9b. 10,29)<\/p>\n Bien que Matthieu 12 soit diff\u00e9rent, ce passage traite \u00e9galement d’un concept similaire : l’augmentation de la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de la punition en fonction du niveau de p\u00e9ch\u00e9 commis.<\/p>\n Kiddush HaShem : Sanctification du nom<\/strong><\/p>\n Le Kiddush HaShem – la sanctification du nom de Dieu – est la contrepartie r\u00e9demptrice de la profanation. Ce concept fait r\u00e9f\u00e9rence aux actions qui honorent et \u00e9l\u00e8vent la r\u00e9putation de Dieu aux yeux du monde, souvent par l’ob\u00e9issance fid\u00e8le, le t\u00e9moignage public ou m\u00eame le martyre. La v\u00e9ritable d\u00e9votion \u00e0 Dieu n’implique pas seulement une pi\u00e9t\u00e9 personnelle, mais un t\u00e9moignage communautaire qui refl\u00e8te sa saintet\u00e9.<\/p>\n Les r\u00e9cits bibliques illustrent de mani\u00e8re frappante le concept de Kiddush HaShem par une fid\u00e9lit\u00e9 provocante au milieu de la pers\u00e9cution. Daniel survit \u00e0 la fosse aux lions, suscitant la v\u00e9n\u00e9ration de tout l’empire pour Dieu (Dan. 6:22). Ses trois amis sortent indemnes de la fournaise, transformant l’idol\u00e2trie en t\u00e9moignage (Dan. 3:18, 28). Comme le rappelle H\u00e9breux 11, les martyrs de l’Ancien Testament ont \u00e9t\u00e9 tortur\u00e9s et ont refus\u00e9 d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9s, endurant la lapidation, le sciage et l’\u00e9p\u00e9e – des spectacles publics de fid\u00e9lit\u00e9 qui faisaient honte aux oppresseurs et sanctifiaient le nom de Dieu. Gr\u00e2ce \u00e0 ce t\u00e9moignage co\u00fbteux, la r\u00e9putation de Dieu \u00e9tait rehauss\u00e9e et sa puissance justifi\u00e9e devant les nations.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Le blasph\u00e8me contre le Saint-Esprit est l’attribution d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, persistante et consciente \u00e0 Satan de l’\u0153uvre manifestement visible de Dieu. Il atteint sa forme la plus p\u00e9rilleuse et la plus impardonnable lorsque les d\u00e9tenteurs d’une autorit\u00e9 spirituelle reconnue exercent publiquement leur influence pour discr\u00e9diter la puissance de l’Esprit et exclure d’autres personnes du royaume qui s’est approch\u00e9.<\/p>\n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui s’est pass\u00e9 dans Matthieu 12. Des hommes assis sur le si\u00e8ge de Mo\u00efse (Mt 23:2-3), charg\u00e9s de l’enseignement d’Isra\u00ebl, se sont pr\u00e9sent\u00e9s devant des foules \u00e9merveill\u00e9es et ont d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0C’est seulement par B\u00e9elz\u00e9boul, le prince des d\u00e9mons, que cet homme chasse les d\u00e9mons\u00a0\u00bb (Mt 12:24). Leur accusation n’\u00e9tait ni une h\u00e9sitation priv\u00e9e ni une confusion honn\u00eate ; c’\u00e9tait une profanation calcul\u00e9e et publique du nom de Dieu (Hillul HaShem), faisant passer le doigt de Dieu pour le doigt de Satan, et claquant la porte du royaume au nez de ceux qui voulaient y entrer (Matthieu 23:13).<\/p>\n Pourtant, l’histoire refuse de se terminer dans les t\u00e9n\u00e8bres. Plus la profanation est profonde, plus la justification est \u00e9clatante. \u00c0 la croix et au tombeau vide, J\u00e9sus a accompli le Kiddush HaShem final, cosmique, l’ultime sanctification du Nom du P\u00e8re. Toute calomnie y a \u00e9t\u00e9 clou\u00e9e et annul\u00e9e (Col 2,14-15) ; tout mensonge a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9 par le cri de r\u00e9surrection qui a r\u00e9sonn\u00e9 jusqu’aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre : \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb<\/p>\n Par cons\u00e9quent, si la terreur vous saisit parce que vous avez commis le p\u00e9ch\u00e9 impardonnable, levez les yeux. Votre douleur et votre d\u00e9sir d’\u00eatre en r\u00e8gle avec Dieu prouvent que l’Esprit travaille toujours avec vous. Tant que ce saint effort persiste, la porte reste ouverte.<\/p>\n Aucun p\u00e9cheur repentant, quelle que soit la distance, la dur\u00e9e ou l’amertume de son opposition, n’entendra jamais J\u00e9sus dire : \u00ab\u00a0Va-t’en\u00a0\u00bb Celui qui a transform\u00e9 le pire Hillul HaShem de l’histoire en la plus grande gloire du ciel a donn\u00e9 sa parole in\u00e9branlable : \u00ab\u00a0Celui qui vient \u00e0 moi, je ne le mettrai jamais dehors\u00a0\u00bb (Jean 6:37).<\/p>\n Venez donc. Le royaume est arriv\u00e9 sur vous, et le Roi lui-m\u00eame vous attend les bras ouverts.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans Matthieu 12, J\u00e9sus gu\u00e9rit un homme poss\u00e9d\u00e9 par un d\u00e9mon qui \u00e9tait aveugle et muet. Une fois gu\u00e9ri, l’homme peut voir et parler. La foule s’\u00e9tonne : \u00ab\u00a0N’est-ce pas le Fils de David ?\u00a0\u00bb (Mt 12,22-23). Les pharisiens, quant \u00e0 eux, r\u00e9pondirent : \u00ab\u00a0Ce n’est que par B\u00e9elz\u00e9boul, le prince des d\u00e9mons, que cet homme chasse les d\u00e9mons\u00a0\u00bb (Mt […])<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[329],"tags":[],"class_list":{"0":"post-14193","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-sujets-brulants"},"yoast_head":"\n