बाइबलीय तलाक और पुनर्विवाह की आशा

मरकुस के सुसमाचार में, कुछ फरीसी यीशु के पास जाते हैं और पूछते हैं, “क्या एक आदमी के लिए अपनी पत्नी को तलाक देना वैध है?” (मरकुस १०:२) अपने उत्तर का सारांश देते हुए, यीशु कहते हैं,

“जो कोई अपनी पत्नी को तलाक देकर दूसरी स्त्री से ब्याह करता है, वह उसके विरूद्ध व्यभिचार करता है; और यदि वह अपने पति को तलाक देकर दूसरे पुरुष से ब्याह करती है, तो वह व्यभिचार करती है” (मरकुस १०:११-१२)।

यह तलाक और किसी भी प्रकार के पुनर्विवाह के लिए किसी भी वैधता से इनकार करने वाला एक पूर्ण कथन प्रतीत होता है। मत्ती का सुसमाचार पूछे गए प्रश्न को स्पष्ट करता है, जो मार्क के संस्करण से अलग है। मैथ्यू का सुसमाचार प्रश्न का एक पूर्ण संस्करण प्रदान करता है, जिससे यीशु के उत्तर को उसके उचित संदर्भ में रखा जाता है। मैथ्यू के अनुसार, फरीसियों ने यह पूछकर यीशु की परीक्षा की, “क्या किसी पुरुष के लिए किसी भी कारण से अपनी पत्नी को तलाक देना वैध है?” (मत्ती १९:३-९) दूसरे शब्दों में, मार्क का विवरण इस प्रश्न को तलाक के बारे में एक सामान्य जांच के रूप में प्रस्तुत करता है, जबकि मत्ती का संस्करण इस बात पर जोर देता है कि फरीसी विशेष रूप से “किसी भी कारण” से एक पत्नी को तलाक देने की वैधता के बारे में पूछ रहे थे-एक ऐसी प्रथा जो कुछ फरीसियों के बीच तेजी से लोकप्रिय हो गई थी। यीशु की प्रतिक्रिया और बहस के संदर्भ को समझने के लिए यह अंतर महत्वपूर्ण है।

मानवता की पापपूर्णता के कारण, मूसा की व्यवस्था ने चरम परिस्थितियों में तलाक के लिए उचित रूप से रियायतें दीं, जब एक इस्राएली जोड़े के लिए एक साथ जीवन असहनीय हो जाएगा। तलाक को मंजूरी या आदेश नहीं दिया गया था, लेकिन अनुमति दी गई थी।

पूछे गए प्रश्न की पृष्ठभूमि

पवित्र हिब्रू शास्त्रों का संग्रह जिसे हम आज पुराना नियम कहते हैं, वह बाइबल थी जिसे यीशु ने पढ़ा था। बाद के लेखन का संग्रह जिसे हम आज नया नियम कहते हैं, कभी भी पुराने नियम के विकल्प के रूप में नहीं था (मत्ती ५:१७-१८) यह बहुत महत्वपूर्ण है। सम्पूर्ण बाइबल जीवित परमेश्वर का वचन है। इसलिए, यीशु को समझने के लिए हमें उनकी बाइबल से शुरुआत करनी चाहिए। तलाक से संबंधित प्रमुख बाइबिल पाठ व्यवस्थाविवरण २४ में पाया जाता है। (जो लोग अधिक विस्तृत विश्लेषण में रुचि रखते हैं, कृपया डेविड इंस्टोन-ब्रेवर के काम “बाइबिल में तलाक और पुनर्विवाहः सामाजिक और साहित्यिक संदर्भ” और “चर्च में तलाक और पुनर्विवाहः पादरी वास्तविकताओं के लिए बाइबिल के समाधान” से परामर्श करें।

यदि हम प्रश्न के उत्तर में यीशु के शब्दों को समझने की उम्मीद करते हैं तो इस पाठ और इसकी व्याख्या के बारे में रब्बियों की बहस-यीशु के समय में वर्तमान बहस-को समझना अत्यंत महत्वपूर्ण है।

वहाँ हम पढ़ते हैंः

“जब एक आदमी एक पत्नी लेता है और उससे शादी करता है, और यह होता है कि वह उसकी आँखों में कोई अनुग्रह पाता है क्योंकि वह कुछ अभद्रता पाया है (עֶרְוַת דָּבָר, ervat davar), कि वह उसे तलाक की एक प्रमाण पत्र लिखता है, यह उसके हाथ में रखता है, और उसे अपने घर से दूर भेजता है, और वह अपने घर छोड़ देता है और चला जाता है और दूसरे आदमी की पत्नी बन जाता है” (व्यवस्थाविवरण २४:१-४).

रब्बियों की सामग्री तलाक के लिए दो मुख्य फरीसी दृष्टिकोण प्रकट करती है, जिसका श्रेय शम्मई और हिलेल को दिया जाता है। बहस मिश्नाह में प्रलेखित है (एम. गीतीन ९:१०) दोनों यीशु से कुछ समय पहले रहते थे। शम्मई ने इस बात पर जोर दिया कि एर्वत डावर (एवरवात दाबर) केवल यौन अनैतिकता को संदर्भित करता है। हिलेल सिखाया कि ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר)  में व्यवस्थाविवरण २४:१ पति को अप्रसन्न कुछ भी मतलब हो सकता है. हिब्रू वाक्यांश अर्वत डावर (עֶרְוַת דָּבָר) का अर्थ निकालना बहुत मुश्किल है। शाब्दिक रूप से, इसका अर्थ “किसी चीज़ की नग्नावस्था” जैसा कुछ हो सकता है। कुछ अनुवाद यौन पहलू पर जोर देते हैं, इसे “यौन अनैतिकता” या “यौन अशुद्धता” के रूप में प्रस्तुत करते हैं। उदाहरण के लिए, मत्ती का सुसमाचार में अर्वत डावर को ग्रीक “(עֶרְוַת דָּבָר)” के रूप में संदर्भित किया गया है। अन्य व्यापक दृष्टिकोण लेते हैं, इसे “कुछ अभद्र” या “कुछ अनुचित” के रूप में अनुवाद करते हैं, यह सुझाव देते हुए कि यह किसी भी व्यवहार या परिस्थिति को संदर्भित कर सकता है जो पति को अस्वीकार्य लगता है, जरूरी नहीं कि यौन। उदाहरण के लिए, पूर्व-ईसाई यहूदी सेप्टुआजेंट अनुवाद (LXX) में άσχημον πργμα (aschēmon pragma, “अनुचित/अभद्र पदार्थ”) का उपयोग किया जाता है। यह अनुवाद “किसी भी कारण से” तलाक का आधार बन जाता है जिसका यीशु दृढ़ता से विरोध करेंगे।

पूछे गए सवाल पर यीशु का जवाब

यीशु के तीखे शब्दों को समझने के लिए, हमें फरीसियों के प्रश्न को उसके मूल संदर्भ में देखना चाहिए। अनिवार्य रूप से, कुछ फरीसियों ने उनसे पूछा, “तलाक पर फरीसियों के किस विचार का आप समर्थन करते हैं-शम्मई का ‘सख्त अनैतिकता’ मानक या हिलेल का ‘कोई कारण’ तलाक? ”

यीशु ‘प्रतिक्रिया पहले कहते हैं कि उन फरीसियों कि व्याख्या ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר) में व्यवस्थाविवरण २४:१ इस तरह के एक ढीले तरीके से पवित्र तोराह शिक्षा आदम और हव्वा के निर्माण के बारे में त्याग दिया हैः

“इस कारण पुरुष अपने पिता और अपनी माता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा और वे दोनों एक हो जाएँगे। इसलिए वे अब दो नहीं, बल्कि एक शरीर हैं। इसलिये जो कुछ परमेश्वर ने मिलाया है, उसे कोई अलग न करे “(मत्ती १९:५-६)।

जो फरीसी उनसे सवाल पूछ रहे थे, उन्होंने यीशु को चुनौती दीः

“तो फिर, मूसा ने उसे तलाक का प्रमाण पत्र देने और उसे दूर भेजने का आदेश क्यों दिया? “(मत्ती १९:७)

यीशु ने हिलेल के खिलाफ शम्मई के फरीसी स्कूल के अपने तर्क और बचाव को जारी रखाः

“तुम्हारे मन की कठोरता के कारण मूसा ने तुम्हें अपनी पत्नियों को तलाक देने की अनुमति दी, लेकिन शुरू से ऐसा नहीं था। “और मैं तुम से कहता हूँ कि जो कोई व्यभिचार के कारण अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी स्त्री से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है” (मत्ती १९:८-९)।

यीशु सबसे पहले मानवता की पापपूर्ण स्थिति को उजागर करता है क्योंकि एकमात्र कारण मूसा का कानून तलाक की अनुमति देता है, लेकिन शम्मई के रूढ़िवादी दृष्टिकोण का समर्थन करता हैः अर्वत डावर  (עֶרְוַת דָּבָר) का अर्थ केवल “यौन अनैतिकता” हो सकता है-यह संभवतः ऐसी किसी भी चीज़ को संदर्भित नहीं कर सकता है जो पति को सामान्य रूप से अपनी पत्नी के बारे में पसंद नहीं है। यहाँ मुख्य निष्कर्ष यह है कि यीशु ने सभी तलाक और पुनर्विवाह की निंदा नहीं की, बल्कि विशेष रूप से उनके समय के दौरान कुछ फरीसियों द्वारा प्रचारित तलाक और पुनर्विवाह की निंदा की। यीशु ने एक स्पष्ट और सरल कथन दियाः जिसने भी बाइबिल के आधार पर तलाक नहीं लिया है, वह विवाहित रहता है। इसलिए, यदि ऐसा व्यक्ति “पुनर्विवाह” करता है, तो वे स्पष्ट रूप से व्यभिचार के दोषी हैं।

तलाक के लिए अन्य बाइबिल आधार

निर्गमन में, हम एक कानून के बारे में पढ़ते हैं जो परमेश्वर एक पति को आज्ञा देता है जो एक दासी से शादी करता है। यह कानून हमें इस मामले पर परमेश्वर के दिल को समझने में मदद करता है, और इसका संबंध विवाह में उपेक्षा और दुर्व्यवहार से है। हम पढ़ते हैंः

“यदि वह किसी अन्य महिला को अपने पास ले लेता है, तो वह उसके भोजन, उसके कपड़ों या उसके वैवाहिक अधिकारों को कम नहीं कर सकता है। लेकिन अगर वह उसके लिए ये तीन काम नहीं करेगा, तो वह बिना किसी खर्च के मुक्त हो जाएगी। (निर्ग २१:१०-११)

निर्गमन २१:१०-११ में भोजन, कपड़े और वैवाहिक अधिकारों के तीन प्रावधान एक पति को अपनी पत्नी के लिए मूलभूत दायित्वों का निर्माण करते हैं। ये विवाह के भीतर न्याय और गरिमा के लिए परमेश्वर की चिंता को दर्शाते हैं। वे एक व्यापक सिद्धांत को प्रकट करते हैंः विवाह आपसी देखभाल और सम्मान की एक वाचा है, जहां प्रत्येक पति या पत्नी बुनियादी जरूरतों और अंतरंगता का हकदार है।

यह सिद्धांत इस बात को रेखांकित करता है कि विवाह केवल एक कानूनी अनुबंध नहीं है, बल्कि प्रेम, प्रावधान और आपसी सम्मान में निहित एक रिश्ता है। ये कर्तव्य पति और पत्नी दोनों पर लागू होते हैं।

कानून एक पत्नी को बिना किसी सजा के जाने की अनुमति देता है यदि उसका पति अपने कर्तव्यों का पालन नहीं करता है, और यही बात पति के लिए भी लागू होती है। यह उसकी स्वतंत्रता और सुरक्षा के अधिकार की पुष्टि करता है। इस प्रकार, निर्गमन २१ दर्शाता है कि उपेक्षा, विशेष रूप से इन बुनियादी वैवाहिक दायित्वों को पूरा करने में विफलता, व्यवस्थाविवरण २४ में स्पष्ट आधारों से परे भी, तलाक के लिए एक वैध कारण है।

इसके अलावा, शारीरिक शोषण को आम तौर पर वैवाहिक दायित्वों के उल्लंघन और तलाक के लिए एक औचित्य के रूप में माना जाता है जो कमजोर लोगों की रक्षा करता है। यह समझ अलग-अलग घटनाओं को संदर्भित नहीं करती है, बल्कि चल रहे, व्यवस्थित दुरुपयोग या उपेक्षा को संदर्भित करती है, विशेष रूप से जब वैवाहिक वाचा को बहाल करने के सभी प्रयासों को लंबे समय तक नजरअंदाज कर दिया गया है। निर्गमन के नियम विवाह कर्तव्यों के आधार के रूप में कार्य करते हैं। वे दिखाते हैं कि परमेश्वर का नियम तलाक के कई वैध कारणों को पहचानता है।

यह सिद्धांत १ कोरिंथियंस में भी है, जो न्याय और उत्पीड़ितों के कल्याण को प्राथमिकता देता है। प्रेरित पौलुस, गमलीएल के तहत एक प्रशिक्षित फरीसी के रूप में मूसा के कानून से गहराई से परिचित (अधिनियमों २२:३) और पूर्व-यीशु रब्बियों की बहसों से अवगत, कोरिंथ में प्रारंभिक गैर-यहूदी ईसाई विश्वासियों को संबोधित किया। ये विश्वासी अपने विधर्मी जीवनसाथियों को छोड़ने पर विचार कर रहे थे। पौलुस विश्वासियों को विवाहित रहने का निर्देश देता है यदि विधर्मी पति-पत्नी शांति से एक साथ रहने के लिए सहमति देते हैं। अलग परमेश्वर की पूजा करना तलाक के लिए बाइबिल का आधार नहीं है। हालांकि, अगर अविश्वासी (मूर्तिपूजक) छोड़ देता है, तो विश्वासी “बाध्य नहीं है” (ούδούλωται, ou dedoulōtai) शाब्दिक रूप से गुलाम नहीं है। इस मामले में, विश्वासी पुनर्विवाह करने के लिए स्वतंत्र है (१ कुरिन्थियों ७:१०-१५) यह “पॉलिन विशेषाधिकार” निर्गमन २१ की उपेक्षा से मुक्ति को प्रतिध्वनित करता है, जानबूझकर परित्याग को वाचा के विघटन के रूप में मानता है। पौलुस का यह कथन भी लागू होता है कि एक वैध विवाह मृत्यु तक रहता हैः “एक पत्नी तब तक बंधी रहती है जब तक उसका पति जीवित रहता है”… (रोमियों ७:२; १ कुरिन्थियों ७:३९) प्रेरित का मानना है कि जिन परिदृश्यों को वह संबोधित करता है उनमें तलाक के लिए कोई बाइबिल का आधार मौजूद नहीं है।

दूसरे शब्दों में, प्रेरित पौलुस और यीशु मसीह इस महत्वपूर्ण मामले पर पूर्ण समन्वय में हैं। तलाक की अनुमति केवल यौन अनैतिकता या परित्याग (दुर्व्यवहार या उपेक्षा) जैसे गंभीर उल्लंघनों के लिए है न कि वरीयता के लिए।

क्या परमेश्वर तलाक से नफरत करता है?

अक्सर बार-बार यह दावा किया जाता है कि “परमेश्वर तलाक से नफरत करता है” मलाकी २:१६ के अपर्याप्त अनुवाद पर आधारित है। हिब्रू में लिखा हैः

:כִּי-שָׂנֵא שַׁלַּח, אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, וְכִסָּה חָמָס עַל-לְבוּשׁוֹ, אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת

शाब्दिक रूप से हिब्रू कुछ इस तरह कहता हैः

क्योंकि वह नफरत करता है, वह भेजता है, प्रभु कहते हैं, इस्राएल के परमेश्वर. और वह हिंसा से अपने कपड़ों को कवर, सेनाओं के प्रभु कहते हैं.

कुछ अनुवाद, जैसे कि इस मामले में एनएएसबी, मूल हिब्रू से चिपके नहीं हैं; वे संभवतः पठनीयता में सुधार करने के लिए तीसरे व्यक्ति से पहले व्यक्ति में बदल जाते हैं।

सेनाओं के यहोवा की यह वाणी है, “क्योंकि इस्राएल का परमेश्वर यहोवा कहता है,” मैं विवाह-विच्छेद से घृणा करता हूँ, और जो हिंसा से अपने वस्त्र को ढक लेता है, सेनाओं का यहोवा कहता है। (एनएएसबी)

हालांकि, कुछ अनुवाद, जैसे कि एनआईवी, इस मामले में, मूल हिब्रू का बारीकी से पालन करते हैंः

सर्वशक्तिमान यहोवा की यह वाणी है, “जो अपनी पत्नी से बैर करता है और उसे तलाक देता है, इस्राएल का परमेश्वर यहोवा कहता है,” वह उस व्यक्ति के साथ हिंसा करता है जिसकी उसे रक्षा करनी चाहिए। (एनआईवी)

संदर्भ एन. आई. वी. शैली के अनुवाद को मजबूत करता है। मलाकी इजरायली पुरुषों द्वारा विश्वासघाती तलाक की निंदा करता है जिन्होंने विदेशी महिलाओं के लिए वाचा पत्नियों को छोड़ दिया (माल २:१४-१५) विवाह वाचा का उल्लंघन है कि परमेश्वर खुद गवाह. पाप स्वयं तलाक नहीं है, बल्कि अन्यायपूर्ण तलाक है-हिंसक परित्याग, जो इस मामले में, एक अयोग्य, कमजोर महिला को नुकसान पहुंचाता है।

लेकिन यही सब कुछ नहीं है।

बाइबिल की हिब्रू क्रिया सोनेह का आमतौर पर अनुवाद “घृणा” किया जाता है, जिसका अर्थ है पूर्ण घृणा के बजाय कम प्रेम। बाइबिल के उदाहरण इस बात को स्पष्ट करते हैंः परमेश्वर ने याकूब से “प्रेम” किया और एसाव (मलाकी १:२-३ रोम ९:१३) जिसका अर्थ है कि उसने दूसरे पर एक को चुना, न कि उसने एसाव को तुच्छ जाना (एसाव के साथ परमेश्वर के व्यवहार से पता चलता है कि वह एसाव से भी प्यार करता था) इसी तरह, अपने माता-पिता से “घृणा” करने का यीशु का आह्वान (लूका १४:२६) उसे परिवार से ऊपर रखने की माँग करता है, न कि माता-पिता के प्रति वास्तविक भावनात्मक घृणा की। मलाकी में, सोनेह (שֹׂנֵא) एक ऐसे पति को संदर्भित करता है जो अपनी शायद बड़ी इजरायली पत्नी को निर्दयता से तलाक देकर एक युवा विदेशी महिला को पसंद करता है। हिब्रू पाठ में, यह पति है, परमेश्वर नहीं, जो नफरत करता है।

संक्षेप में, “परमेश्वर तलाक से नफरत करते हैं” एक सूक्ष्म पाठ को अधिक सरल बनाता है। वह उस हिंसा से नफरत करता है जो वाचाओं को तोड़ती है, न कि विवाह के वैध विघटन से। उन्होंने उत्पीड़ितों की रक्षा के लिए नियम बनाए।

निष्कर्ष

उत्पत्ति में सृष्टि की शुरुआत से परमेश्वर के अपने हाथ से बुने गए विवाह के पवित्र टेपेस्ट्री में, हम मानव दुर्बलता के बीच एक अटूट वाचा और दयालु अनुग्रह दोनों का पालन करते हैं। मरकुस १०:११-१२में यीशु के शब्द पहली नज़र में पूर्ण प्रतीत होते हैं, फिर भी मत्ती १९ वास्तविक लक्ष्य का खुलासा करता हैः फरीसियों का “किसी भी कारण से” तलाक हिलेल के स्कूल द्वारा समर्थित है। शम्मई के सख्त दृष्टिकोण की पुष्टि करते हुए, यीशु हिलेलियन तलाक को अस्वीकार करते हैं जो लोकप्रियता में बढ़े हैं। निर्गमन २१:१०-११, हालांकि यीशु द्वारा संबोधित नहीं किया गया क्योंकि प्रश्न केवल व्यवस्थाविवरण २४:१ से संबंधित है, तोराह के दिल को व्यवस्थित उपेक्षा, दुरुपयोग, या भोजन, कपड़ों और वैवाहिक अधिकारों के इनकार से स्वतंत्रता प्रदान करके प्रतिध्वनित करता है-वाचा के उल्लंघन जो कमजोर को नष्ट करते हैं। पौलुस इसे १ कुरिन्थियों ७:१५ में सुसंगत करता है, विश्वासियों को बंधन से मुक्त करता है जब एक अविश्वासी शादी को छोड़ देता है।

फिर भी जब तलाक इन सीमाओं के बाहर होता है-जब दिल की कठोरता अनुचित अलगाव की ओर ले जाती है, जब ervat davar को गलत तरीके से लागू किया जाता है या अनदेखा किया जाता है-तब भी परमेश्वर की कृपा आश्चर्यजनक रूप से व्यापक रहती है। मसीह का क्रूस पापों को गंभीरता से वर्गीकृत नहीं करता है; यह उन सभी को ढकता है। वही खून जो मूर्तिपूजा, हत्या या लालच को माफ करता है, एक गैर-बाइबिल तलाक के पाप को माफ कर देता है। पतरस का इनकार, दाउद का व्यभिचार और हत्या, यीशु के शुरुआती अनुयायियों पर पौलुस का भयानक उत्पीड़न-कोई भी मुक्ति से परे नहीं था। यह भी नहीं है। पश्चाताप हृदय को परमेश्वर की ओर मोड़ देता है, और उसकी क्षमा पूर्ण हो जाती है, पापी को उसके और उसके लोगों के साथ संगति में पुनर्स्थापित करता है।

प्रिय, यदि विश्वासघात, क्रूरता, त्याग, या पश्चातापहीन उपेक्षा ने बाइबिल के आधार पर आपकी शादी को तोड़ दिया है, तो इस अच्छी खबर को स्पष्ट रूप से सुनेंः परमेश्वर आपकी पीड़ा को समझते हैं। पूर्ण विराम। वह आपकी गरिमा और सुरक्षा को एक विषाक्त बंधन से ऊपर प्राथमिकता देता है जो अपूरणीय रूप से गलत हो गया है। इन बाइबिल के आधार पर और पुनर्स्थापना के व्यापक प्रयासों के बाद पुनर्विवाह व्यभिचार नहीं है, बल्कि परमेश्वर के आशीर्वाद के तहत उपचार, पूर्णता और नए वाचा प्रेम का द्वार है।

और यदि तलाक स्वयं पाप था-शास्त्र के आदेश के बिना शुरू किया गया-तो अपनी आँखें उसी उद्धारकर्ता की ओर उठाएँ। उनकी कृपा हमारी असफलताओं से समाप्त नहीं होती है; यह उनमें विशाल होती है। स्वीकार करें, दया प्राप्त करें, और क्षमा की स्वतंत्रता में आगे बढ़ें। आशा के साथ उठो-आपका निर्माता टूटी हुई कहानियों को भुनाता है, आपको खुशी और अपने वफादार प्रावधान से भरे भविष्य में आमंत्रित करता है। बुद्धिमान सलाह लें, जहाँ संभव हो वहाँ सुलह का पीछा करें, लेकिन जान लें कि मसीह में स्वतंत्रता में परमेश्वर के बच्चों के लिए उत्पीड़न से मुक्ति और असीम क्षमा शामिल है जो सभी चीजों को नया बनाती है।

इस अवसर को इस तरह न चूकेंः कृपया, इस इब्रानी शिक्षण सेवा को विकसित करने में मेरी मदद करने के लिए किसी भी आकार का अपना सामयिक या निरंतर योगदान देने पर सहयोग करें! मुझे वास्तव में इसकी आवश्यकता है और आपके समर्थन और प्रार्थनाओं के लिए आभारी रहूंगा! कृपया यहाँ क्लिक  HERE करें।