मृतकों को अपने ही मृतकों को दफनाने दें

“पहले मुझे अपने पिता को दफनाने जाने दो।” एक भावी शिष्य का यह अनुरोध, और यीशु का चौंका देने वाला जवाब-“मेरे पीछे आओ, और मृतकों को अपने मृत लोगों को दफनाने दो”-दो सहस्राब्दियों से पाठकों को परेशान कर रहा है। ऐसा लगता है कि यह अपने माता-पिता का सम्मान करने की मूलभूत आज्ञा के खिलाफ शिष्यत्व की तात्कालिकता को दर्शाता है। हालाँकि, पहली शताब्दी की यहूदी दफन प्रथाओं से अंतर्दृष्टि से पता चलता है कि उस व्यक्ति का अनुरोध संभवतः एक आसन्न अंतिम संस्कार के बारे में नहीं था, बल्कि एक दूर-दराज, भविष्य के पारिवारिक दायित्व के बारे में था। इस सांस्कृतिक संदर्भ को समझना दर्शाता है कि यीशु ने संतान संबंधी कर्तव्य को अस्वीकार नहीं किया, बल्कि एक ऐसी देरी को चुनौती दी जो परमेश्वर के राज्य के परिवर्तनकारी, तत्काल आह्वान को एक प्रबंधनीय, बाद की सुविधा के अधीन कर देगी।

बाइबिल का संदर्भ

मत्ती 8:18-22 में, यीशु के अधिकार के प्रदर्शन के बीच-बीमारों को चंगा करना, तूफान को शांत करना, और राक्षसों को निकालना-दो संभावित अनुयायी उससे संपर्क करते हैं। एक शास्त्री उत्साही निष्ठा की प्रतिज्ञा करता है, केवल यीशु को कीमत के बारे में चेतावनी देते हुए सुनने के लिएः “मनुष्य के पुत्र के पास अपना सिर रखने के लिए कोई जगह नहीं है।” फिर दूसरा कहता है, “प्रभु, मुझे पहले जाने और अपने पिता को दफनाने की अनुमति दें।” यीशु ने तीखा जवाब दियाः “मेरे पीछे चले आओ, और मरे हुओं को अपने मुर्दों को दफनाने दो।”

लूका 9:57-62 में यीशु की यरूशलेम की यात्रा के दौरान एक समान आदान-प्रदान दर्ज किया गया है, जिसमें एक तीसरा व्यक्ति जोड़ा गया है जो परिवार को अलविदा कहना चाहता है। यीशु ने उत्तर दिया, “जो कोई हल पर हाथ रखता है और पीछे मुड़कर देखता है, वह परमेश्वर के राज्य के योग्य नहीं है।”

दोनों सुसमाचारों में शिष्यत्व को सुरक्षा, पारिवारिक दायित्वों और सामाजिक मानदंडों पर पूर्ण प्राथमिकता की मांग के रूप में चित्रित किया गया है। मत्ती यीशु के चमत्कारों के बीच की कीमत पर प्रकाश डालता है; लूका क्रूस के रास्ते पर आगे की प्रतिबद्धता पर जोर देता है।

मुख्य  खंडओं

अब जब हमने संदर्भ को देख लिया है, तो आइए हम अपने ग्रंथों को ज़ूम इन करें।

21 और चेलों में से एक ने उस से कहा, हे प्रभु, मुझे पहले जाकर अपने पिता को दफनाने की अनुमति दे। 22 यीशु ने उस से कहा, मेरे पीछे चल, और मरे हुओं को अपने मुर्दों को दफनाने दे। (मत्ती 8:21-22)

59 और उस ने दूसरे से कहा, मेरे पीछे हो ले। लेकिन उसने कहा, “प्रभु, मुझे पहले जाने और अपने पिता को दफनाने की अनुमति दें। 60 “” “” “उस ने उस से कहा, मरे हुओं को अपने मुर्दों को दफनाने दे, परन्तु तू जाकर सब जगह परमेश्वर के राज्य का प्रचार कर।” (लूका 9:59-60)

पाठ कुछ अलग हैं, लेकिन वे अनिवार्य रूप से एक ही संदेश को थोड़े अलग संस्करणों में व्यक्त करते हैं। दस आज्ञाओं में से एक के प्रति यीशु की प्रतीत होने वाली उपेक्षा से कठिनाई उत्पन्न होती है।

अपने पिता और अपनी माता का आदर करो, ताकि जो देश तुम्हारा परमेश्वर यहोवा तुम्हें देता है, उस में तुम लंबे समय तक जीवित रहो। (निर्गमन 20:12; व्यवस्थाविवरण 5:16)

अपने पिता के अंतिम संस्कार में भाग लेना और उस व्यक्ति को विदाई देना, जिसने किसी के जन्म और पालन-पोषण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, उनके सम्मान की एक स्पष्ट अभिव्यक्ति प्रतीत होती है।

इस चिंता को दूसरे मंदिर काल में यहूदी परंपराओं द्वारा गहरा किया गया है, जहां मृतकों के उचित दफन को धर्मनिष्ठा और दान के गहन कार्य के रूप में माना जाता था। उदाहरण के लिए, द विजडम ऑफ बेन सिरा (सिराक, सीए। 180 ईसा पूर्व) वृद्धावस्था में देखभाल और मृत्यु के बाद उचित स्मरण सहित माता-पिता का सम्मान करने पर जोर देता है (सिराक 3:1-16; 7:27-28) टोबिट की पुस्तक में (दूसरा मंदिर यहूदी धर्म में व्यापक रूप से सम्मानित एक पाठ, लगभग 200 ईसा पूर्व की रचना) टोबिट बार-बार अपने जीवन को जोखिम में डालते हुए साथी यहूदियों को दफनाने के लिए छोड़ देता है, इसे अपने मुख्य धर्मी कार्यों में से एक के रूप में देखता है (टोबिट 1:16-20; 2:3-8)

इसी तरह, इतिहासकार जोसीफस (पहली शताब्दी ईस्वी के अंत में लिखते हुए) ने नोट किया कि यहूदी राहगीरों से भी विलाप में अंतिम संस्कार जुलूस में शामिल होने की उम्मीद की जाती थी (एपियन के खिलाफ 2.205) बाद के रब्बियों के स्रोतों में, परंपराओं को प्रतिबिंबित करते हैं जो इस युग में वापस आते हैं, लेकिन बाद में संहिताबद्ध किए गए थे, आगे दया के सर्वोच्च मिट्ज़वा के रूप में दफनाने को रेखांकित करते हैं, विशेष रूप से बेटों पर पड़ने वाले कर्तव्य के साथ (मिश्नाह महासभा 6:5)

विभिन्न व्याख्याएँ

ऐतिहासिक रूप से, जॉन क्रिसोस्टम और ऑगस्टीन जैसे चर्च फादर्स सहित ईसाई दुभाषियों ने यीशु के शब्दों को समझा-“मेरे पीछे आओ, और मृतकों को अपने मृत लोगों को दफनाने दो” (मत्ती 8:21-22; लूका 9:59-60)-एक रूपक कॉल के रूप में परमेश्वर के राज्य को मौलिक रूप से पवित्र सांसारिक कर्तव्यों पर भी प्राथमिकता देने के लिए।

वे “मृत” को आत्मिक रूप से मृत (अविश्वासियों या परमेश्वर के आह्वान के प्रति उदासीन) के रूप में देखते थे जो शारीरिक दफनाने को संभाल सकते हैं। यह मसीह के प्रति तत्काल निष्ठा पर जोर देता था, अक्सर अनुरोध को देरी के बहाने के रूप में देखता था।

आधुनिक विद्वानों की सर्वसम्मति काफी हद तक एक मुहावरेदार पठन का समर्थन करती हैः “मेरे पिता को दफन करें” का अर्थ है (जीवित) पिता की मृत्यु तक प्रतीक्षा करना और परिवार/विरासत के दायित्वों को पूरा करना-संभावित रूप से वर्षों दूर-इस प्रकार ढिलाई को उजागर करना।

पुरातत्व से एक प्रमुख अंतर्दृष्टिः माध्यमिक दफन

पहली शताब्दी के यहूदी दफन रीति-रिवाजों में हाल की पुरातात्विक अंतर्दृष्टि इस दुविधा का एक स्पष्ट और शायद अधिक जिम्मेदार समाधान प्रदान करती है।

मुख्य विचार जो पाठ पर एक व्यावहारिक परिप्रेक्ष्य प्रदान करता है, वह यह है कि यीशु के समय यहूदियों ने अपने मृतकों को एक बार नहीं, बल्कि दो बार दफनाया था। हम पहले से ही प्राथमिक दफन से परिचित हैं (लाज़र या स्वयं यीशु के बारे में सोचें, दोनों को एक मकबरे की गुफा में रखा गया है) यूहन्ना के सुसमाचार में इसका वर्णन किया गया हैः

39 निकोदेमस, जो पहली बार रात में उसके पास आया था, भी आया, लगभग सौ लीटर वजन का गंध और एलो का मिश्रण लेकर। 40. इसलिए उन्होंने यीशु के शरीर को ले लिया और उसे मसालों के साथ लिनन के आवरण में बांध दिया, जैसा कि यहूदियों/यहूदियों के दफनाने की प्रथा है। (यूहन्ना 19:39-40)

पुरातत्व इस बात के भारी प्रमाण प्रदान करता है कि एक द्वितीयक दफन भी था। यह संस्कार, जिसे ऑसिलीजियम के रूप में जाना जाता है, विशेष रूप से यहूदी नहीं था, बल्कि यीशु के समय से पहले और बाद में सदियों तक यहूदियों के बीच पसंदीदा प्रथा थी। यह यहूदिया में विशेष रूप से सच था, हालाँकि यह प्रथा गलील जैसे अधिक दूरदराज के स्थानों में भी जानी जाती थी।

तालपियोट मकबरे से शवदाहगृह, इज़राइल संग्रहालयकब्र के कपड़ों में लिपटे शव को सड़ने के लिए एक विस्तारित अवधि(अक्सर लगभग एक वर्ष) के लिए मकबरे की गुफा में छोड़ दिया गया था। फिर, यहूदी दफन प्रथाओं में जानकार को व्यक्ति प्रवेश करता था, अवशेषों का निरीक्षण करता था, और-एक बार जब ज्यादातर हड्डियां रह जाती थीं-उन्हें इकट्ठा करता था, उन्हें एक अस्थिपंजर (एक चूना पत्थर की हड्डी का डिब्बा) में रखता था और बॉक्स को एक आला या पारिवारिक मकबरे के भीतर एक अलग कक्ष में संग्रहीत करता था।

जबकि पुत्र निश्चित रूप से संतान भक्ति के कार्य के रूप में इस प्रक्रिया को व्यवस्थित करने में उपस्थित या शामिल होगा, वह स्वयं अपने पिता की हड्डियों को व्यक्तिगत रूप से संभालने की संभावना नहीं रखेगा। समुदाय का कोई और व्यक्ति आम तौर पर उस काम को हाथ से करता था।

बेबीलोनियन तालमुद के संस्करणों में संलग्न “छोटे ट्रैक्टेट्स” (मासेचटोट केटानोट) में से एक ट्रैक्टेट सेमाहोट है, जो रब्बी साहित्य में एक छोटा ट्रैक्टेट है। यह मृत्यु, दफन, शोक और अंतिम संस्कार से संबंधित कानूनों और रीति-रिवाजों को समर्पित क्लासिक और सबसे पुराना व्यापक रब्बी पाठ है।

रब्बी एलाज़ार बार सादोक ने कहा, “मृत्यु के समय मेरे पिता ने इस प्रकार कहाः ‘मेरे बेटे, पहले मुझे एक खाई में दफन कर दो। समय के साथ, मेरी हड्डियों को इकट्ठा करें और उन्हें एक अस्थिपंजर में रखें, लेकिन उन्हें अपने हाथों से इकट्ठा न करें। “” “(Evel Rabbati 12:9)”

इसलिए, यदि यह पठन सही है, तो जिस शिष्य के साथ यीशु ने बात की थी, वह संभवतः एक ऐसा व्यक्ति था जिसके पिता की कुछ समय पहले मृत्यु हो गई थी-लेकिन जिसका द्वितीयक दफन (ऑसिलीजियम) अभी तक नहीं हुआ था। वह आदमी इस अंतिम संस्कार के पूरा होने तक यीशु का पीछा करने में देरी करने के लिए कह रहा था। उन्होंने इसे एक बहाने के रूप में इस्तेमाल किया, यह समझाते हुए कि क्यों मसीह के आह्वान और परमेश्वर के राज्य के आगमन की घोषणा के लिए कट्टरपंथी आज्ञाकारिता उनके जीवन में एक खराब समय पर आई थी।

लेकिन यीशु के गूढ़ जवाब के बारे में क्या, “मरे हुओं को अपने मुर्दों को दफनाने दो”?

पहली शताब्दी के यहूदी माध्यमिक दफन प्रथाओं के संदर्भ में, यह वाक्यांश गहरी विडंबना रखता है और सांस्कृतिक वास्तविकता में पूरी तरह से फिट बैठता है।

एक प्रशंसनीय व्याख्या में शामिल अनुष्ठान अशुद्धता में निहित हैः वे जानकार संचालक जो हड्डियों को इकट्ठा करने और स्थानांतरित करने के लिए कब्र में प्रवेश करते थे (अक्सर खुद बेटे के बजाय समुदाय के सदस्य) मृतकों के संपर्क से अस्थायी अशुद्धता अनुबंध करेंगे (गिनती 19:11,14-16) ग्रीक में, νεκρούς वास्तविक मृतकों से संबंधित कर्तव्यों का पालन करते हुए एक अनुष्ठानिक अर्थ में उन अस्थायी रूप से “मृत” लोगों को जगा सकता था-अपवित्र और अलग-अलग। यीशु के बोले जाने वाले अरामी (या हिब्रू) से सुसमाचार के यूनानी में बदलाव ने रीति-रिवाजों से दूर बाद के पाठकों के लिए इस स्तरित अर्थ को बढ़ाया होगा।

एक अधिक हड़ताली और व्यापक रूप से ध्यान देने योग्य संभावना यह है कि यीशु ने उस व्यक्ति की ढिलाई को उजागर करने के लिए तीखी, चंचल विडंबना का उपयोग किया। भावी शिष्य तात्कालिकता का दावा करता है-“मुझे पहले जाने दें और अपने पिता को दफनाने दें”-फिर भी पूर्ण अपघटन के बाद महीनों तक द्वितीयक दफन (ऑसिलीजियम) नहीं होगा। पारिवारिक कब्रों में आम तौर पर विभिन्न चरणों में कई शव होते थेः कुछ ताजा रखे गए, अभी भी मांसल होते हैं; अन्य पहले से ही अस्थिपंजर या स्थान में हड्डियों तक कम हो गए हैं।

यीशु वास्तव में जवाब देते हैंः “मृतकों को (पहले से ही कब्र में मृत की सूखी हड्डियों को) अपने मृतकों को ‘दफन’ करने दें (अपने पिता की तरह, जो अभी भी सड़ रहे हैं, उनके अवशेषों को संभालें) आपने पहले ही प्राथमिक दफन पूरा कर लिया है-भविष्य के इस दायित्व में देरी करना बंद करें और अभी मेरा अनुसरण करें। ”

यह व्याख्या बेतुकी बात को रेखांकित करती हैः शाब्दिक लाशें किसी को भी दफनाने में असमर्थ हैं, जिससे राज्य की तत्काल मांगों की तुलना में इस तरह के बहाने के महत्व को उजागर किया जाता है। जैसा कि यरूशलेम-क्षेत्र के मकबरों से पुरातात्विक साक्ष्य में देखा गया है और ट्रैक्टेट सेमाहोट जैसे स्रोतों में प्रतिध्वनित हुआ है, कई पीढ़ियों ने इन गुफाओं को साझा किया, जिससे यीशु के शब्द खेल सांस्कृतिक रूप से प्रतिध्वनित और नुकीले हो गए।

जबकि द्वितीयक दफन व्याख्या पुरातात्विक साक्ष्य के लिए बाध्यकारी रूप से फिट बैठती है, कई विद्वान ‘मेरे पिता को दफनाने’ को एक जीवित पिता की मृत्यु की प्रतीक्षा करने के लिए एक मुहावरे के रूप में देखते हैं, जिससे अनुरोध में दीर्घकालिक देरी हो जाती है। यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि प्राथमिक दफन तत्काल था (उसी दिन/अगले दिन) इसलिए अगर पिता की अभी-अभी मृत्यु हो गई होती, तो वह व्यक्ति बातचीत में इतनी लापरवाही से यीशु के पास नहीं आता। यह अवलोकन या तो इस बात का समर्थन करता है कि पिता की अभी तक मृत्यु नहीं हुई थी (अधिकांश आधुनिक विद्वता) या माध्यमिक दफन दृष्टि में है (आधुनिक विद्वता का अल्पांश)

निष्कर्ष

कई व्याख्याएँ अपने माता-पिता का सम्मान करने की स्पष्ट आज्ञा के साथ स्पष्ट संघर्ष को हल करने में मदद करती हैं, यीशु के आह्वान की तात्कालिकता की पुष्टि करती हैं, और यहां तक कि पुरातत्व द्वारा उजागर पहली शताब्दी के यहूदी रीति-रिवाजों के साथ अच्छी तरह से फिट बैठती हैं। यह यीशु को अनुचित, कठोर या पारिवारिक कर्तव्यों को अस्वीकार करने वाले के रूप में नहीं दिखाता है, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के रूप में दिखाता है जो सांस्कृतिक संदर्भ को पूरी तरह से समझता है और व्यक्ति को अपने शब्दों के साथ अपने कार्यों को संरेखित करने के लिए उचित रूप से चुनौती देता है।

जब पहली शताब्दी के यहूदी अभ्यास के चश्मे से देखा जाता है, तो प्रसिद्ध आदान-प्रदान एक भ्रमित नैतिक संघर्ष से परमेश्वर की प्राथमिकता के गहरे रहस्योद्घाटन में बदल जाता है। उस व्यक्ति का अनुरोध तत्काल दुःख के बारे में नहीं था, बल्कि शिष्यत्व को एक साल या उससे अधिक समय के लिए स्थगित करने के बारे में था-जब तक कि माध्यमिक दफन संस्कार पूरा नहीं हो जाता। यीशु का जवाब, इसलिए, संतान के कर्तव्य की बर्खास्तगी नहीं है, बल्कि टूटते राज्य के प्रकाश में निष्ठा का एक कट्टरपंथी पुनः केंद्रित है।

उनके शब्द प्रत्येक शिष्य के प्रलोभन के दिल को काटते हैंः परमेश्वर के आह्वान को हमारी अपनी समय-सीमा पर रखने की इच्छा, आत्मा के तत्काल कार्य को विरासत में प्राप्त दायित्वों की प्रबंधनीय लय के अधीन करने की इच्छा। यीशु इसे धर्मनिष्ठा के रूप में नहीं, बल्कि ढिलाई के रूप में उजागर करता है-आत्मिक मृत्यु का एक रूप।

आज, मसीह का आह्वान अपनी निरंतर तात्कालिकता को बरकरार रखता है। इस परियोजना को पूरा करना, उस मील के पत्थर तक पहुंचना, अधिक सुविधाजनक मौसम की प्रतीक्षा करना-हम जिन “गौण दफन” की गुहार लगाते हैं, वे अक्सर केवल सम्मानजनक बहाने होते हैं। राज्य हमारे कैलेंडर के साफ होने का इंतजार नहीं करेगा। राजा माँग करता है कि हम उसके लिए अपने कार्यक्रम को फिर से व्यवस्थित करें।

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