परमेश्वर के साथ बहस करने की कला

लोकप्रिय कल्पना में, अब्राहम विश्वास के सर्वोत्कृष्ट व्यक्ति के रूप में खड़ा है-एक कुलपति जिसने एक दिव्य वादे पर अपनी मातृभूमि छोड़ दी और आज्ञाकारिता की अंतिम परीक्षा में, अपने बेटे का बलिदान करने को तैयार था। फिर भी उत्पत्ति के भीतर बसा हुआ, मोरिया पर्वत के नाटक से पहले, एक अलग, समान रूप से गहरा चित्र हैः अब्राहम, जो परमेश्वर के साथ बहस करता है।

उत्पत्ति 18 में, हम अब्राहम को एक ऐसी भूमिका में पाते हैं जो उसके दुस्साहस में चौंका देने वाली है। वह केवल दिव्य रहस्योद्घाटन का एक निष्क्रिय प्राप्तकर्ता नहीं है, बल्कि ब्रह्मांड के सर्वोच्च न्यायाधीश के साथ नैतिक और कानूनी बातचीत में एक सक्रिय भागीदार है।

धूल और राख की साहसिकता

दृश्य की शुरुआत अब्राहम द्वारा ममरे के ओक्स द्वारा तीन रहस्यमय आगंतुकों की मेजबानी के साथ होती है। जैसे-जैसे कथा सामने आती है, वह समझ जाता है कि ये कोई साधारण यात्री नहीं हैं; वे स्वर्गीय दूत हैं, और एक स्वयं परमेश्वर हैं। जब दोनों स्वर्गदूत सदोम की ओर प्रस्थान करते हैं, तो प्रभु रहते हैं। नैतिक तात्कालिकता से अभिभूत होकर अब्राहम आगे बढ़ता है। मैदानी शहरों पर आसन्न निर्णय की गंभीरता को समझते हुए, वह इस अंतिम निर्णय के खिलाफ अपील करने की हिम्मत करता है कि सदोम को नष्ट कर दिया जाएगा।

उनकी प्रारंभिक दलील धर्मशास्त्रीय तर्क में एक मास्टरक्लास है। वह YHVH के अपने चरित्र और अपनी प्रतिष्ठा से अपील करते हैं, एक सवाल पूछते हुए जो धार्मिक और दार्शनिक विचार के गलियारों में प्रतिध्वनित होता हैः “क्या पूरी पृथ्वी का न्यायाधीश न्यायपूर्ण व्यवहार नहीं करेगा?” (उत्पत्ति 18:25) इससे पहले का हिब्रू वाक्यांश,  חָלִלָה לְּךָ (चालिलाह लेख) विरोध की एक शक्तिशाली अभिव्यक्ति है-मोटे तौर पर, दूर यह आप से हो या यह कभी न हो।

अब्राहम का स्वर सम्मानजनक टकराव का है, डरपोक प्रार्थना का नहींः “यदि आप ऐसा करते हैं, तो यह आपके लिए चरित्रहीन होगा! सारी पृथ्वी के न्यायाधीश के लिए निर्दोष को दोषियों के साथ मिटा देना उसी न्याय का उल्लंघन होगा जिस पर उसका शासन टिका हुआ है!

इसके बाद, उत्पत्ति 18:23-33 में, एक उल्लेखनीय आगे-पीछे है जिसने सहस्राब्दियों के लिए टिप्पणीकारों को मोहित किया है। अब्राहम एक काल्पनिक के साथ शुरू करता हैः अगर सदोम में पचास धर्मी लोग हैं, तो क्या परमेश्वर अभी भी शहर को नष्ट कर देंगे? “प्रभु ने उत्तर दिया, “यदि मैं सदोम नगर में पचास निर्दोष पाएँ, तो मैं उनके कारण सारे स्थान को क्षमा कर दूँगा “(उत्पत्ति 18:26) ।”

उत्साहित होकर, अब्राहम अपनी बातचीत जारी रखता है, लेकिन अपनी मानवता की गहरी स्वीकृति के बिना नहीं। इससे पहले कि वह फिर से शुरू करता है, वह कहता है, “यहाँ मैं अपने प्रभु से बात करने का साहस करता हूँ, मैं जो केवल मिट्टी और राख हूँ” (उत्पत्ति 18:27) । हिब्रू वाक्यांश אָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר (अनोखी अफ़ार वा-एफ़ेर) सृष्टि की भाषा को प्रतिध्वनित करता है। उत्पत्ति 2:7 में, आदम दूर से, भूमि की मिट्टी से बना है। अब्राहम, जो शाश्वत सृष्टिकर्ता और नश्वर प्राणी के बीच की खाई से पूरी तरह वाकिफ है, अपने साहस का आधार विनम्रता पर रखता है। वह जानता है कि वह अपने निर्माता के साथ बहस कर रहा है, फिर भी पहले आदमी की धूल के साथ यही संबंध उसे नाजुक मानवता के भाग्य में हिस्सेदारी देता है।

दस की वह शक्ति

अब्राहम संख्या को नीचे दबाता है-पचास से पैंतालीस, फिर चालीस, फिर तीस, फिर बीस, और अंत में दस। हर बार, परमेश्वर कुछ धर्मी लोगों की खातिर पूरे शहर को छोड़ने के लिए सहमत होते हैं। अब्राहम का तर्क अथक हैः “अगर पचास निर्दोषों में पाँच की कमी हो तो क्या होगा? पाँचों के अभाव में क्या तुम पूरे शहर को नष्ट कर दोगे? (उत्पत्ति 18:28) इस संवाद के माध्यम से, दिव्य दया उत्तरोत्तर प्रकट होती हैः परमेश्वर कोई कठोर न्यायाधीश नहीं हैं जो एक सख्त कोटा की मांग करते हैं, बल्कि एक दयालु संप्रभु हैं जो अवशेषों के लिए कृपा बढ़ाने के लिए तैयार हैं।

कथा दस पर रुकती है, एक संख्या जो यहूदी परंपरा में स्मारकीय महत्व लेती है। अब्राहम की मध्यस्थता ने सदोम को नहीं बचाया-शहर में दस धर्मी लोग भी नहीं थे-लेकिन उनकी बातचीत ने एक स्थायी सिद्धांत स्थापित किया। तालमुद और बाद में रब्बी यहूदी धर्म इस संवाद को मिनयान के लिए एक आधार के रूप में देखेंगे, जो कुछ सांप्रदायिक प्रार्थनाओं के लिए आवश्यक दस वयस्क यहूदियों का कोरम है। इस तरह, कथा एक धर्मी समुदाय की अपार आत्मिक शक्ति की पुष्टि करती हैः इससे पता चलता है कि कई पापी लोगों का भाग्य कुछ धर्मी लोगों की उपस्थिति से जुड़ा हुआ है।

एक का वह धर्मी  अवशेष

फिर भी अब्राहम की बातचीत जितनी शक्तिशाली थी, यह अंततः अपर्याप्त साबित हुई। दस धर्मी लोग वहाँ नहीं थे। शहर गिर गया। मामरे में स्थापित धर्मी अवशेष का यह प्राचीन सिद्धांत कभी भी अंतिम शब्द नहीं था; यह एक सूचक था, आने वाले अधिक परिपूर्ण मध्यस्थता की छाया। इसने एक नाटक के लिए मंच तैयार किया जहाँ परमेश्वर अब्राहम के सवाल का जवाब देंगे-“क्या सारी पृथ्वी का न्यायाधीश न्याय के साथ व्यवहार नहीं करेगा?”-एक तरह से जिसका कोई भी अनुमान नहीं लगा सकता था।

रोमन क्रूस पर मरते हुए, इस्राएल के धर्मी मसीहा ने इस्राएल के पापी लोगों और बड़े पैमाने पर दुनिया के लिए हस्तक्षेप किया। उनकी धार्मिकता ने हम सभी को सर्वशक्तिमान परमेश्वर के क्रोध से बचाया। वह एकमात्र धर्मी ढाल बन गया, उस न्याय को ग्रहण करते हुए जिससे अब्राहम को डर था, ताकि उसकी धार्मिकता के माध्यम से, कई लोगों को बख्शा जा सके।

निष्कर्ष

ममरे में अब्राहम की दुस्साहसी बातचीत से एक ऐसे ईश्वर का पता चलता है जो ईमानदार तर्क का स्वागत करता है, न कि निष्क्रिय स्वीकृति का। फिर भी कुलपिता की अथक मध्यस्थता-धर्मी अवशेषों को पचास से दस तक दबाना-भी सदोम को नहीं बख्श सकी। शहर में मुट्ठी भर न्यायियों की भी कमी थी।

यह प्राचीन सिद्धांत कभी भी अंतिम शब्द नहीं था; यह एक छाया थी जो एक बड़ी मध्यस्थता की ओर इशारा करती थी। जहाँ अब्राहम दस बजे रुका, वहाँ मसीहा एक पर उतरा। क्रूस पर, एकमात्र धर्मी व्यक्ति ने उस निर्णय को ग्रहण कर लिया जिससे अब्राहम को डर था, और हमेशा के लिए इस प्रश्न का उत्तर देते हुए, “क्या सारी पृथ्वी का न्यायी न्याय नहीं करेगा?” उसने-निर्दोष को दोषी के स्थान पर रखा है।

हमें आत्मनिर्भर रणनीतियों के लिए नहीं बल्कि पवित्र भेद्यता के लिए कहा जाता है-उस पर भरोसा करना जिसे हम नियंत्रित नहीं कर सकते। यही वह मार्ग है जिस पर अब्राहम चला, जिस मार्ग को यीशु ने सिद्ध किया, और जिस मार्ग पर हमें चलना है।