उत्पत्ति की पुस्तक दुनिया के लाखों ईसाइयों और यहूदियों के लिए एक मूलभूत पाठ के रूप में खड़ी है, जो उनकी आध्यात्मिक पहचान और जीवन दिशा को आकार देने वाले आख्यानों को बुनती है। इसके दिल में अब्राहम और सारा की कहानियाँ हैं, जो परमेश्वर के वादों में उनके विश्वास के लिए मनाई जाती हैं (इब्रानियों ११:८) फिर भी, इन विवरणों में तीन परेशान करने वाले प्रसंग हैं जहाँ अब्राहम और बाद में उसका बेटा इसहाक विदेशी शासकों को धोखा देते हैं जिनसे वे अपनी पत्नियों को बहनों के रूप में पेश करके डरते थे। उत्पत्ति १२:१०-२०, उत्पत्ति २०:१-१८, और उत्पत्ति २६:१-११ में दर्ज इन घटनाओं को “पत्नी-बहन प्रकरणों” के रूप में जाना जाता है, जो आधुनिक पाठकों को सांस्कृतिक मानदंडों, प्राचीन नैतिकता, और मानव प्रवाह और अपूर्णता के लिए परमेश्वर की प्रतिक्रिया के प्रश्नों के साथ चुनौती देते हैं।
हाल ही में मिस्र की गुलामी से मुक्त हुए इस्राएलियों के लिए, मूसा द्वारा लिखित इन कहानियों ने प्रेरणा और निर्देश के रूप में काम किया, अपने पूर्वजों के परीक्षणों को अपने स्वयं के साथ जोड़ते हुए उन्होंने मिस्र से प्रतिज्ञात देश तक अपनी ४० साल की यात्रा जारी रखी। इन प्रकरणों की जांच करके, हम अपनी सभी जटिलताओं के साथ आध्यात्मिक यात्रा की प्रकृति के बारे में गहन सबक को उजागर करते हैं, जो हमें और मानव प्रकृति और दिव्य कृपा के बारे में अंतर्दृष्टि सुनने वाले किसी भी व्यक्ति को प्रदान करता है जो समय के साथ प्रतिध्वनित होता है।
तीन पत्नी-बहन कि कथाएँ
पत्नी-बहन के प्रसंग तीन अलग-अलग कहानियों के रूप में सामने आते हैं, जिनमें से प्रत्येक विदेशी भूमि में डर और धोखे से चिह्नित होती है। उत्पत्ति १२:१०-२० में, एक अकाल अब्राहम (बाद में अब्राहम) और सराय (बाद में सारा) को मिस्र में ले जाता है। इस डर से कि सराय की सुंदरता फिरौन के आदमियों को उसे मारने के लिए उकसाएगी, अब्राम उसे अपनी बहन के रूप में पेश करने के लिए कहता है। फिरौन, उनकी शादी से अनजान, सराय को अपने हरम में ले जाता है, और अब्राम को पशुओं और नौकरों से पुरस्कृत करता है। परमेश्वर विपत्तियों के साथ हस्तक्षेप करता है, जिससे सराय की सच्ची विवाहित स्थिति का पता चलता है, और क्रोधित फिरौन दंपति को निकाल देता है।
में उत्पत्ति २०:१-१८, अब्राहम और सारा, अब गरार में, आधुनिक गाजा पट्टी और मृत सागर के बीच एक पलिश्ती क्षेत्र, किसी तरह से एक मौत का अनुभव. राजा अबीमेलेक सारा को ले जाता है, लेकिन इस बार अब्राहम का परमेश्वर सपने में राजा को चेतावनी देता है, उसे उसके साथ सोने से रोकता है और अपने क्रोध का आह्वान करता है। अबीमेलेक सारा को वापस करता है, अब्राहम और सारा को उपहार देता है, और उन्हें अपने राज्य में रहने के लिए विनम्रता से आमंत्रित करता है।
अंत में, उत्पत्ति २६:१-११ में, इसहाक, अकाल का सामना करते हुए, गरार चला जाता है और दावा करता है कि रिबका उसकी बहन है। अबीमेलेक को सच्चाई का पता चलता है जब वह इसहाक को रिबका के साथ छेड़खानी करते देखता है, उसे फटकार लगाता है, लेकिन उनकी सुरक्षा सुनिश्चित करता है। ये प्रकरण एक आवर्ती पैटर्न को प्रकट करते हैंः कुलपिता, विश्वास के अपने महान प्रकरणों के बावजूद, डर के आधार पर धोखे का सहारा लेते हैं और अक्सर अपनी पत्नियों के सम्मान और निश्चित रूप से अपने भगवान के सम्मान को जोखिम में डालते हुए स्थिति को पूरी तरह से गलत समझते हैं। फिर भी, उनका परमेश्वर लगातार उन्हें समझता है, माफ करता है, उनकी और उन पर निर्भर उनके काफिले में हर किसी की रक्षा करता है। उनका उद्धार एक ऐसा विषय है जो पूर्व दासों की ओर से विश्वास और आज्ञाकारिता की महत्वपूर्ण कमी के बावजूद ईश्वरीय हस्तक्षेप से जुड़ी चल रही घटनाओं के माध्यम से मिस्र और जंगल से इस्राएलियों के स्वयं के उद्धार को प्रतिध्वनित करता है।
इस्राएलियों के लिए मूसा का उद्देश्य
मूसा की तोराह में इन कहानियों को उन इस्राएलियों को प्रेरित करने और निर्देश देने के लिए शामिल किया गया था जो मिस्र में सदियों की गुलामी से बच निकले थे। जब वे जंगल में भटकते थे, परमेश्वर के चुने हुए लोगों के रूप में अपनी पहचान से जूझते हुए, इन कथाओं ने उनके अपने संघर्षों और कई असफलताओं को उनके पूर्वजों के संघर्षों से जोड़ा। अब्राहम और इसहाक की घटनाओं ने कई मायनों में इस्राएलियों के मिस्र में और बाहर प्रवास को प्रतिबिंबित किया, जहाँ उन्होंने भी स्थानीय राजाओं के उत्पीड़न को सहन किया। लेकिन जिस तरह परमेश्वर ने मिस्र में विपत्तियों और गरार में दिव्य सपने के साथ सराय/सारा की रक्षा की, उसी तरह उसने इस्राएलियों को दासता से मुक्त करने के लिए विपत्तियों और चमत्कारों को जारी किया, चमत्कारिक रूप से उनके कई प्रवाहों के बावजूद उनके आश्चर्य के माध्यम से उनका साथ दिया (निर्गमन ७-१२)
इस्राएलियों की जंगल की यात्रा बार-बार विश्वास से संबंधित और भय-आधारित विफलताओं द्वारा चिह्नित की गई थी, जिसमें भोजन और पानी के बारे में शिकायतें (निर्गमन १६:२-३) सोने के बछड़े की पूजा (निर्गमन ३२) जासूसों के डरावने रिपोर्ट (गिनती १३-१४) और कोरह के विद्रोह (गिनती १६) के माध्यम से मूसा के नेतृत्व के खिलाफ विद्रोह के बाद वादा किए गए देश की अस्वीकृति शामिल थी। उन्होंने बाल पेयोर (गिनती २५) में मन्ना (गिनती ११,२१) पर शिकायत करते हुए मूर्तिपूजा और अनैतिकता के आगे घुटने टेक दिए और मरीबा में झगड़ा किया, जहां मूसा ने भी अवज्ञा की (गिनती २०)
मानवीय खामियों के बावजूद परमेश्वर की वफादारी को उजागर करके, मूसा ने इस्राएलियों को परमेश्वर की वाचा के वादों पर भरोसा करने के लिए प्रोत्साहित किया, जैसा कि उनके पूर्वजों ने किया था, और अपने पूर्वजों की गलतियों से सीखने के लिए। इन असफलताओं के बावजूद, परमेश्वर वफादार रहा और इस्राएलियों को सुरक्षित रूप से प्रतिज्ञात देश में ले गया, जैसा कि उसने वादा किया था। दूसरे शब्दों में, इन कहानियों ने रेखांकित किया कि उन्हें एक महान राष्ट्र बनाने के लिए परमेश्वर की योजना (उत्पत्ति १२:२) प्रबल होगी, जैसा कि अब्राहम, इसहाक और याकूब के लिए था, उन्हें वादा किए गए देश की ओर मार्गदर्शन (निर्गमन १९:४-६)
धोखे का सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ
उत्पत्ति में अब्राहम और इसहाक की कहानियाँ पितृसत्तात्मक युग के दौरान, लगभग २०००-१८०० ईसा पूर्व, मध्य कांस्य युग में सामने आती हैं। यह एक ऐसा समय था जब यात्रा खतरे से भरी हुई थी, जो आधुनिक पर्यटन से बहुत दूर थी। डकैती और हिंसा यात्रियों के लिए आम खतरे थे (उत्पत्ति १४:१२-१४) अर्ध-घुमंतू नेताओं के रूप में, अब्राहम और इसहाक ने बड़े काफिले का नेतृत्व किया, जैसा कि आधुनिक बेदुईन या जिप्सी यात्रा करने वाले टाबर्स (शिविर) चराई भूमि की तलाश में या अकाल से भागने के लिए करते थे। इन आंदोलनों ने उन्हें स्थानीय शासकों के लिए खतरा और संभावित सहयोगी दोनों बना दिया, जिससे उनकी बातचीत को गहरे तरीकों से आकार मिला।
हरेम्स और सारा की भूमिका
प्राचीन निकट पूर्व में, महिलाओं को अक्सर संपत्ति के रूप में देखा जाता था, उनकी स्थिति उनके पति की सामाजिक स्थिति से जुड़ी होती थी। उत्पत्ति २०:३ में इब्रानी वाक्यांश, सारा का वर्णन “एक पति के स्वामित्व ” के रूप में करता है (और वह पति के स्वामित्व में है) इस दृष्टिकोण पर प्रकाश डालता है, उसे इब्राहीम के अधिकार के रूप में प्रस्तुत करता है। आधुनिक पाठकों के लिए, यह परेशान करने वाला है, विशेष रूप से अबीमेलेक के “महान पाप” के बाद से (देखना परमेश्वर, देखना परमेश्वर, उत्पत्ति २०:९) सारा की गरिमा का उल्लंघन करने के बारे में कम था और दूसरे आदमी की संपत्ति पर उल्लंघन के बारे में अधिक. उत्पत्ति इन कहानियों को बिना किसी माफी के प्रस्तुत करती है, जो प्राचीन और आधुनिक दोनों दर्शकों को अपनी नैतिक जटिलताओं के साथ कुश्ती करने के लिए चुनौती देती है।
इस युग में हरम पत्नियों के संग्रह से अधिक थे; वे राजनीतिक शक्ति के केंद्र थे। एक महिला को लेना, विशेष रूप से विवाह के माध्यम से, गठबंधन बना सकता है या एक शासक के प्रभाव को मजबूत कर सकता है। उत्पत्ति १२:१६ में, अब्राहम को फिरौन के उपहार-पशुधन और नौकर-एक राजनयिक सौदे का सुझाव देते हैं, संभवतः अब्राहम जैसे धनी सरदार की निष्ठा को सुरक्षित करने के लिए। स्थानीय राजा अक्सर अपने अधिकार को मजबूत करने के लिए कई नेताओं के साथ इस तरह के गठबंधन करते थे। इसी तरह, सारा में अबीमेलेक की रुचि (उत्पत्ति २०:२) संभवतः अब्राहम के समृद्ध और सैन्य रूप से सक्षम कारवां के साथ संरेखित करने की इच्छा के साथ मिश्रित व्यक्तिगत आकर्षण।
सारा की उम्र-मिस्र में लगभग ६५ और गरार में ९० (उत्पत्ति १७:१७; उत्पत्ति २३:१)-आधुनिक पाठकों के लिए सवाल उठाती है। दो व्याख्याएँ स्पष्टता प्रदान करती हैं। सबसे पहले, उत्पत्ति बताती है कि उस युग में जीवनकाल बहुत लंबा था। अब्राहम १७५ तक जीवित रहा (उत्पत्ति २५:७) सारा १२७ तक, और उत्पत्ति ५ और ११ में वंशावली सदियों के जीवनकाल की रिपोर्ट करती है। यह धीरे-धीरे उम्र बढ़ने का संकेत देता है, जिससे सारा अधिक उम्र में भी शासकों के लिए आकर्षक बनी रहती है। राजाओं की आयु अज्ञात है। हो सकता है कि वे बुजुर्ग रहे हों, जो युवा अनुभवों के बजाय रणनीतिक विवाह की तलाश में थे। दूसरा, हरम शारीरिक आकर्षण से परे राजनीतिक उद्देश्यों की पूर्ति करते थे। अब्राहम की “बहन” के रूप में सारा की स्थिति और उसके धन से उसके जुड़ाव (उत्पत्ति १३:२) ने उसे गठबंधनों के लिए एक मूल्यवान संपत्ति बना दिया। कुछ विद्वानों का तर्क है कि अब्राहम का यह दावा कि सारा उसकी बहन थी, एक पत्नी की स्थिति को ऊपर उठाने की एक प्राचीन हुरियन प्रथा को दर्शाता है, धोखे को नहीं। हालाँकि, राजाओं की प्रतिक्रियाओं से पता चलता है कि अब्राहम का इरादा सुरक्षात्मक धोखा था, न कि सांस्कृतिक सम्मान।
अब्राहम का चलायमान समुदाय
अब्राहम का कारवां एक गतिशील समुदाय था, जो उनके महत्व को रेखांकित करता था। उत्पत्ति १२:५ में उसकी “संपत्ति” और “उन लोगों का उल्लेख है जिन्हें उन्होंने अर्जित किया था”, उत्पत्ति १३:२ में उसकी संपत्ति का उल्लेख है, और उत्पत्ति १४:१४ में ३१८ “सैन्य रूप से प्रशिक्षित पुरुषों का उल्लेख है जो उसके घर में पैदा हुए थे।” अनुमानों से पता चलता है कि उनके समूह की संख्या ८००-१५०० थी, जिसमें ४०-८० टेंट, १००-३०० परिवहन जानवर और हजारों पशुधन थे, जो यात्रा करते समय एक किलोमीटर से अधिक फैले हुए थे।
इब्राहीम के विश्वास और कार्यों पर एक प्रतिबिंब
उत्पत्ति २६ अबीमेलेक के बेटे, गरार के नए राजा के साथ इसहाक की मुलाकात का वर्णन करती है, लेकिन यह इब्राहीम की आज्ञाकारिता पर भी प्रकाश डालती है। इसहाक के लिए परमेश्वर के शब्द आश्चर्यजनक हैंः
“मैं तेरे संग रहूंगा, और तुझे आशीर्वाद दूंगा, क्योंकि मैं तुझे और तेरे वंश को ये सारे देश दूंगा… क्योंकि इब्राहीम ने मेरी आज्ञाओं, मेरी आज्ञाओं, मेरी विधियों और मेरे नियमों का पालन किया” (उत्पत्ति २६:३-५)।
यदि सारा को उसकी बहन के रूप में छोड़ना एक पाप था-जिसे अक्सर झूठ बोलने और विश्वास की कमी के रूप में देखा जाता है-तो परमेश्वर इब्राहीम की इतनी प्रशंसा कैसे कर सकता था? कई बिंदु इस तनाव को स्पष्ट करते हैं।
दस आज्ञाओं में सत्य की प्रकृति
बाइबिल सत्य को महत्व देती है (नीतिवचन १२:२२) लेकिन नौवीं आज्ञा, “तू अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी गवाही न देना” (निर्गमन २०:१६) विशेष रूप से दूसरों को नुकसान पहुँचाने के लिए अदालत में झूठ बोलने से मना करती है। सारा की बहन होने के बारे में अब्राहम का आधा सच (उत्पत्ति २०:१२) अस्तित्व के लिए था, द्वेष नहीं, इसलिए यह संभवतः इस आज्ञा को नहीं तोड़ता है।
पिकुआच नेफ़ेश का रब्बी विचार-अधिकांश आज्ञाओं पर जीवन बचाने को प्राथमिकता दी जाती है-बाद में आया लेकिन इसकी जड़ें बाइबल में हैं। उदाहरण के लिए, राहाब ने यहूदी जासूसों की रक्षा करने के लिए यरीहो के अधिकारियों से झूठ बोला (जोश २:४-६) और उसके विश्वास के लिए उसकी प्रशंसा की गई (इब्रानियों ११:३१)। शिप्रा और पुआह, दाइयों, इस्राएल के शिशु लड़कों को बचाने के लिए फिरौन को धोखा दिया (निर्गमन १:१५-२१) और बदले में आशीर्वाद दिया गया। तामार ने यहूदा से न्याय पाने के लिए धोखे का इस्तेमाल किया (उत्पत्ति ३८:१३-२६) और उसके कार्यों ने मसीहा के वंश को जन्म दिया (मत्ती १:३) सारा की बहन होने के बारे में अब्राहम का झूठ (उत्पत्ति १२:१२,२०:११) उसके जीवन के लिए डर और उसकी देखभाल के तहत उन लोगों की रक्षा करने की जिम्मेदारी से प्रेरित था, विदेशी राजाओं से वास्तविक खतरों का सामना करना पड़ा। इन कहानियों से पता चलता है कि जीवन बचाना चरम परिस्थितियों में धोखे को उचित ठहरा सकता है।
अपूर्णता के बावजूद धार्मिकता
धार्मिकता के लिए पापहीनता की आवश्यकता नहीं है। दाऊद, जिसे “परमेश्वर के अपने मन के अनुसार एक आदमी” कहा जाता है (१ शमूएल १३:१४, प्रेरितों के काम १३:२२) ने व्यभिचार और हत्या की (२ शमूएल ११) फिर भी परमेश्वर ने उसकी भक्ति और पश्चाताप को महत्व दिया (भजन संहिता ५१) अब्राहम का विश्वास-उर को छोड़ने में दिखाया गया (उत्पत्ति १२:१-४) सदोम के लिए मध्यस्थता (उत्पत्ति १८:२२-३३) और विशेष रूप से इसहाक की पेशकश (उत्पत्ति २२:१-१८)-ने उसे परमेश्वर के मित्र की उपाधि अर्जित की (यशायाह ४१:८, याकूब २:२३) इसी तरह, अन्ना और शिमोन, जिन्हें उनकी भक्ति के लिए धर्मी के रूप में वर्णित किया गया है (लूका २:२५,२:३७) पापरहित नहीं बल्कि वफादार थे। उत्पत्ति २६:५ में अब्राहम की परमेश्वर की प्रशंसा उसकी आजीवन निष्ठा को दर्शाती है, न कि उसकी खामियों को खारिज करना। यह नमूना दिखाता है कि परमेश्वर पूर्णता पर विश्वास और आज्ञाकारिता को महत्व देता है।
निष्कर्ष
ईसाइयों और यहूदियों के लिए आधारभूत उत्पत्ति, अब्राहम और सारा के विश्वास का जश्न मनाते हुए उनकी खामियों को प्रकट करती है। अपने जीवन और अपनी देखभाल में रहने वालों के जीवन के डर से, अब्राहम और इसहाक ने अपनी पत्नियों के सम्मान को जोखिम में डालते हुए शासकों को धोखा दिया। फिर भी परमेश्वर ने अपनी कृपा का प्रदर्शन करते हुए, विपत्तियों, सपनों या फटकार का उपयोग करके उनकी रक्षा की। मिस्र से मुक्त हुए इस्राएलियों के लिए, मूसा द्वारा लिखी गई इन कहानियों ने उनके अपने संघर्षों और परमेश्वर की वफादारी को प्रतिबिंबित किया। एक पितृसत्तात्मक संस्कृति में स्थापित जहां महिलाएं संपत्ति थीं और हरम राजनीतिक महत्व रखते थे, ये कथाएं मानव अपूर्णता के माध्यम से स्थायी भगवान की वाचा को उजागर करती हैं, विश्वास, दिव्य सुरक्षा और आध्यात्मिक यात्राओं की जटिलता के कालातीत सबक सिखाती हैं।
