कैसे यहूदियों से मात्र उद्धार हो सकता है?

सामरी-यहूदी विभाजनः ऐतिहासिक और धार्मिक संदर्भ

सीकर में याकूब के कुएँ पर यीशु और सामरी स्त्री के बीच मुठभेड़ (यूहन्ना ४:५-६) सामरी और यहूदियों के बीच ऐतिहासिक दुश्मनी में डूबी हुई है, जो इस्राएल के उत्तरी राज्य (७२२ ईसा पूर्व) की अश्शूरी विजय के लिए एक दरार है। सामरी, इस्राएलियों के वंशज विदेशी बसने वालों के साथ मिले (२ राजा १७:२४-४१) ने गिरिज़िम पर्वत पर केंद्रित एक अलग धार्मिक पहचान विकसित की, जहां उन्होंने यरूशलेम के प्रतिद्वंद्वी एक मंदिर का निर्माण किया (जोसीफस, यहूदियों की पुरावशेष ११.३१०-३११) दूसरे मंदिर काल (५१६ ईसा पूर्व-७० ईस्वी) तक सामरी लोगों ने तोराह के अपने संस्करण का पालन किया, भविष्यसूचक पुस्तकों और यरूशलेम मंदिर को आराधना के एकमात्र वैध स्थान के रूप में अस्वीकार कर दिया।

इस धर्मशास्त्रीय विचलन ने आपसी शत्रुता को बढ़ावा दिया। यहूदियों ने सामरी लोगों को धार्मिक रूप से अशुद्ध और धार्मिक रूप से विचलित माना, जबकि सामरी खुद को इस्राएली विश्वास के सच्चे संरक्षक के रूप में देखते थे, यहोशु द्वारा चुने गए प्राचीन आराधना स्थल को संरक्षित करते थे (व्यवस्थाविवरण ११:२९; यहोशू ८:३३) यूहन्ना ४:२० में सामरी स्त्री का प्रश्न-“हमारे पिता इस पर्वत पर उपासना करते थे, लेकिन आप यहूदी दावा करते हैं कि जिस स्थान पर हमें पूजा करनी चाहिए वह यरूशलेम में है”-इस विवाद के केंद्र में कटौती करता है, जो पवित्र स्थान और दिव्य अनुग्रह पर सदियों के प्रतिस्पर्धी दावों को दर्शाता है।

यूहन्ना ४:२१-२४ में यीशु की प्रतिक्रिया क्रांतिकारी हैः “एक समय आ रहा है जब आप न तो इस पहाड़ पर और न ही यरूशलेम में पिता की उपासना करेंगे… परमेश्वर आत्मा हैं और उनके उपासकों को आत्मा और सच्चाई से पूजा करनी चाहिए। यह घोषणा उस भौगोलिक और जातीय सीमाओं को पार करती है जो सामरी-यहूदी संघर्ष को परिभाषित करती है, जो परमेश्वर की उपस्थिति की आध्यात्मिक वास्तविकता पर केंद्रित पूजा के एक नए युग की ओर इशारा करती है। फिर भी, उसका कथन, “उद्धार यहूदियों से है” (यूहन्ना ४:२२) इस सार्वभौमिक दृष्टि को इस्राएल के वाचा इतिहास, विशेष रूप से यहूदा के गोत्र की विशिष्टता में लंगर डालता है। इसे खोलने के लिए, हमें प्रथम शताब्दी के धर्मशास्त्रीय और सांस्कृतिक परिवेश के भीतर इसे स्थापित करते हुए, प्रदान की गई तीन गुना व्याख्या पर ध्यान देना चाहिए।

दूसराः उद्धार की बाइबिल की अवधारणा

दूसरा बिंदु उद्धार को उसके बाइबिल के संदर्भ में पुनर्परिभाषित करता है, जो नरक से व्यक्तिगत मुक्ति की आधुनिक पश्चिमी धारणाओं से अलग है। द्वितीय मंदिर यहूदी धर्म में, उद्धार (हिब्रू में येशुआ) को अटूट रूप से परमेश्वर के रहस्यवादी शासन, इज़राइल की बहाली और राष्ट्रों पर दिव्य न्याय की स्थापना से जोड़ा गया था। यह दर्शन, यशायाह, यिर्मयाह और जकर्याह जैसे भविष्यवक्ताओं द्वारा व्यक्त किया गया था, एक मसीहाई राजा की उम्मीद थी जो परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करेगा, शांति, धार्मिकता और सार्वभौमिक पूजा लाएगा (यशायाह २:२-४; जकर्याह ९:९-१०)

उदाहरण के लिए, यशायाह ४९:६ में इस्राएल के सेवक का वर्णन “अन्यजातियों के लिए एक ज्योति के रूप में किया गया है, ताकि मेरा उद्धार पृथ्वी की छोर तक पहुँच सके।” इस उद्धार में इस्राएल की जनजातियों की बहाली और परमेश्वर की वाचा में राष्ट्रों को शामिल करना शामिल है। इसी तरह, भजन ७२ में आदर्श दाऊद राजा का चित्रण किया गया है जिसका शासन सभी लोगों के लिए न्याय और समृद्धि लाता है। इस ढांचे में, मोक्ष कॉर्पोरेट और ब्रह्मांडीय है, न कि केवल व्यक्तिगत, जिसका उद्देश्य पृथ्वी को स्वर्ग की दिव्य व्यवस्था के साथ संरेखित करना है (मत्ती ६:१०)

यीशु की सेवकाई इस भविष्यसूचक दृष्टि को मूर्त रूप देती है। उसके चमत्कार, शिक्षाएँ, और परमेश्वर के राज्य की घोषणा (मरकुस १:१५) परमेश्वर के शासन के टूटने का संकेत देते हैं। यह कहते हुए कि “उद्धार यहूदियों से है”, यीशु परमेश्वर की वाचा के वाहक के रूप में यहूदी लोगों की भूमिका की ओर इशारा करते हैं, जिनके माध्यम से मसीहा-स्वयं-इन वादों को पूरा करने के लिए उभरता है। सामरी स्त्री, जो अपनी तोराह-आधारित अपेक्षाओं में डूबी हुई थी, ने यीशु के शब्दों के मसीहाई अर्थों को पहचाना होगा, जिससे उसे अपने समुदाय के साथ मुठभेड़ साझा करने के लिए प्रेरित किया जाएगा (यूहन्ना ४:२८-२९)

तीसराः यहूदा से भविष्यसूचक प्रतिज्ञा

तीसरा बिंदु यीशु के कथन को उत्पत्ति ४९:८-१० में याकूब के आशीर्वाद से जोड़ता है, जो यहूदिया और सामरी तोराह दोनों में एक मूलभूत पाठ हैः “राजदंड यहूदा से नहीं हटेगा, और न ही शासक की लाठी उसके पैरों के बीच से, जब तक कि वह जिसका है वह न आए और राष्ट्रों की आज्ञा उसकी होगी। यह भविष्यवाणी यहूदा को उस जनजाति के रूप में नामित करती है जो इस्राएल के अंतिम राजा को उत्पन्न करने के लिए नियत है, जिसका शासन राष्ट्रों तक फैला हुआ है। सेकंड टेम्पल यहूदी धर्म में, इस परिच्छेद की व्यापक रूप से मसीअनिक के रूप में व्याख्या की गई थी, जो एक डेविडिक उद्धारक की अपेक्षाओं को बढ़ावा देता था (सीएफ.  भजन संहिता १७:२१-२३)

नया नियम स्पष्ट रूप से इस भविष्यवाणी को यीशु से जोड़ता है। प्रकाशितवाक्य की पुस्तक उसे “यहूदा के गोत्र का शेर” कहती है (प्रकाशितवाक्य ५:५) और इब्रानियों ७:१४ पुष्टि करता है कि “हमारा प्रभु यहूदा से उतरा”। यूहन्ना ४:२२ में, यीशु का “यहूदियों से” उद्धार का संदर्भ इस यहूदिया-विशिष्ट प्रतिज्ञा के लिए एक संक्षिप्त नाम है। जबकि सामरी तोराह का सम्मान करते थे और मूसा जैसे एक भविष्यवक्ता का अनुमान लगाते थे (व्यवस्थाविवरण १८:१५) उनकी परंपरा एक यहूदी मसीहा पर जोर नहीं देती थी। यीशु के शब्द सामरी महिला के दृष्टिकोण को धीरे-धीरे सही करते हैं, यह पुष्टि करते हुए कि उद्धारक नेता-स्वयं-यहूदा के माध्यम से आता है, जो याकूब की भविष्यवाणी को पूरा करता है।

यह दावा बहिष्कृत नहीं बल्कि समावेशी है। स्वयं को मसीहा के रूप में पहचानने से (यूहन्ना ४:२५-२६) यीशु सामरी-यहूदी विभाजन को पाटता है, उन सभी को उद्धार प्रदान करता है जो “आत्मा और सत्य में” आराधना करते हैं। सामरी समुदाय की सकारात्मक प्रतिक्रिया (यूहन्ना ४:३९-४२) उनके मिशन के सार्वभौमिक दायरे को रेखांकित करती है, क्योंकि वे उन्हें “संसार के उद्धारकर्ता” के रूप में पहचानते हैं।

धार्मिक और सांस्कृतिक महत्व

सामरी महिला के साथ यीशु की बातचीत भगवान के साथ मानवता को मिलाने के उनके व्यापक मिशन का एक सूक्ष्म रूप है। एक सामरी के साथ उसकी सगाई-यहूदिया की नज़रों में एक बाहरी व्यक्ति-राज्य की समावेशी प्रकृति को दर्शाता है, जो इज़राइल और राष्ट्रों दोनों को गले लगाता है (मत्ती २८:१९-२०) फिर भी, यहूदा की भूमिका की उनकी पुष्टि इस्राएल के साथ परमेश्वर की वाचा की विशिष्टता को बरकरार रखती है, जिसके माध्यम से मसीहा उभरता है। विशिष्टता और सार्वभौमिकता का यह संतुलन जोहानिन धर्मशास्त्र के लिए केंद्रीय है, जैसा कि जॉन १:११-१२ और ३:१६ में देखा गया है।

सांस्कृतिक रूप से, सामरी और यहूदी परंपराओं के बारे में यीशु का सूक्ष्म ज्ञान द्वितीय मंदिर यहूदी धर्म की जटिलताओं को नेविगेट करने की उनकी क्षमता को दर्शाता है। “जो हम जानते हैं” का उनका संदर्भ दाऊद की वाचा पर यहूदिया के ज़ोर के साथ संरेखित होता है, जबकि सामरी स्त्री के लिए उनका खुलापन एक पुनर्स्थापित इस्राएल की भविष्यसूचक दृष्टि को दर्शाता है जिसमें सभी जनजातियाँ शामिल हैं (यहेजकेल ३७:१५-२२) इस प्रकार यह संवाद एक धार्मिक सेतु के रूप में कार्य करता है, जो विभिन्न समुदायों को मसीअनिक आशा के झंडे के नीचे एकजुट करता है।

निष्कर्ष

यीशु का कथन, “उद्धार यहूदियों से है”, वाचा संबंधी इतिहास और रहस्यवादी प्रतिज्ञा की गहन परस्पर क्रिया को समाहित करता है। यह पहली शताब्दी के यहूदी धर्म की विविधता की पुष्टि करता है, जिसने यीशु के अनुयायियों के लिए एक घर प्रदान किया; व्यक्तिगत पलायन के बजाय परमेश्वर के लौकिक शासन के रूप में मोक्ष को फिर से परिभाषित करता है; और यहूदा के भविष्यसूचक आशीर्वाद में मसीहा की पहचान की जड़ें हैं। सामरी स्त्री और उसके समुदाय के लिए, यहूदी मसीह के साथ यह मुठभेड़ परिवर्तनकारी थी, जिससे वे उन्हें लंबे समय से प्रतीक्षित उद्धारकर्ता के रूप में पहचानने लगे। आधुनिक पाठकों के लिए, यह ईसाई विश्वास की यहूदी जड़ों और परमेश्वर की मोचन योजना के सार्वभौमिक दायरे को रेखांकित करता है, जो यहूदा के शेर में पूरा होता है जो सभी राष्ट्रों पर शासन करता है।

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