अवज्ञा के रूप में पिलातुस का हाथ धोना,

दूसरे मंदिर काल में एक धर्मशास्त्री और विशेषज्ञ के रूप में, मेरा उद्देश्य यीशु के परीक्षण और क्रूस पर चढ़ाए जाने के दौरान पोंटियस पिलाटस के कार्यों की खोज का विस्तार और गहराई करना है, उन सूक्ष्म लेकिन गहन तरीकों पर ध्यान केंद्रित करना जो वह यहूदी धार्मिक और राजनीतिक गतिशीलता के साथ जुड़े हुए हो सकते हैं, उन अधिकारियों के खिलाफ बदला लेने के लिए जिन्होंने उसे हेरफेर किया। यह विश्लेषण दूसरे मंदिर काल (५१६ ईसा पूर्व-७० ईस्वी) से ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और धार्मिक अंतर्दृष्टि को सुसमाचार का हिसाब लेता, यहूदी परंपराओं और रोमन यहूदिया के सामाजिक-राजनीतिक संदर्भ पर आकर्षित करेगा।

पिलातुस की दुर्दशा का संदर्भ

दूसरे मंदिर काल के दौरान, यहूदिया रोमन कब्जे के तहत एक अस्थिर क्षेत्र था, जो रोमन अधिकारियों और यहूदी आबादी, विशेष रूप से धार्मिक अभिजात वर्ग के बीच तनाव से चिह्नित था। पोंटियस पिलातस, यहूदिया के रोमन प्रीफ़ेक्ट के रूप में (सीए २६-३६ ईस्वी) ने महत्वपूर्ण अधिकार का उपयोग किया लेकिन एक नाजुक संतुलन में संचालित किया। उन्हें रोमन शाही मांगों और स्थानीय यहूदी संवेदनशीलताओं की जटिल परस्पर क्रिया को नेविगेट करते हुए व्यवस्था बनाए रखने का काम सौंपा गया था। यहूदी धार्मिक अधिकारियों, मुख्य रूप से सदूशियन उच्च पुजारी और संहेद्रिन का यहूदी आबादी पर काफी प्रभाव था, विशेष रूप से फसह जैसे त्योहारों के दौरान, जब यरूशलेम तीर्थयात्रियों से भरा हुआ था।
सुसमाचार वृत्तांत (मत्ती २७:११-२६; मरकुस १५:१-१५; लूका २३:१-२५; यूहन्ना १८:२८-१९:१६) पिलातुस को यीशु को क्रूस पर चढ़ाने के लिए अनिच्छुक के रूप में चित्रित करता हैं, जिससे मौत की गारंटी देने वाले अपराध का कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं मिलता है। फिर भी, यहूदिया के अधिकारियों ने फसह के दौरान दंगों के खतरे का लाभ उठाते हुए-मसीहाई उत्साह के बढ़े हुए समय-पिलातुस पर अनुपालन के लिए दबाव डाला। यूहन्ना १९:१२ उनके राजनीतिक चेकमेट को पकड़ता हैः “यदि आप इस आदमी को रिहा करते हैं, तो आप कैसर के दोस्त नहीं हैं।” यह आरोप शक्तिशाली था, क्योंकि टिबेरियस सीज़र के प्रति बेवफाई का कोई भी संकेत पिलातस की स्थिति को खतरे में डाल सकता था, विशेष रूप से यहूदी आबादी के साथ उनके पहले से ही तनावपूर्ण संबंधों को देखते हुए (उदारहण, यरूशलेम में रोमन मानकों के साथ घटना, जैसा कि यहूदियों के पुरावशेष में यूसेफस द्वारा दर्ज किया गया था १८.५५-५९)

इस जबरदस्ती का सामना करते हुए, पिलातुस ने मान लिया लेकिन अपनी प्रतिक्रिया में अवज्ञा के सूक्ष्म कृत्यों को शामिल किए बिना नहीं। इन कृत्यों-क्रॉस पर शिलालेख और अनुष्ठान हाथ धोने-को गणना की गई चालों के रूप में समझा जा सकता है जो यहूदी रीति-रिवाजों के साथ उनकी परिचितता और धार्मिक अभिजात वर्ग के अधिकार को कमजोर करने की उनकी इच्छा दोनों को दर्शाते हैं।

शिलालेखः एक धार्मिक और राजनीतिक जब

यीशु के क्रूस पर रखा गया शिलालेख, जैसा कि यूहन्ना १९:१९-२२ में दर्ज है, अंग्रेजी अनुवाद में पढ़ता हैः “नासरत का यीशु, यहूदियों का राजा।” हिब्रू, यूनानी और लैटिन में लिखा गया यह शीर्षक, उस अपराध की घोषणा करने के लिए एक मानक रोमन प्रथा थी जिसके लिए दोषी को फांसी दी गई थी। हालाँकि, यीशु के मामले में, शिलालेख विशिष्ट अभ्यास से अलग है। एक अपराध को निर्दिष्ट करने के बजाय (उदारहण, “राजद्रोह” या “विद्रोह”) यह एक ऐसे शीर्षक की घोषणा करता है जो यहूदी संदर्भ में गहरा धार्मिक और राजनीतिक वजन रखता है।

शिलालेख का हिब्रू पुनर्निर्माण, येशुआ हानोटज़री यू ‘मेलेक हेयहुदीम ((ישוע הנצרי ומלך היהודים) विशेष रूप से हड़ताली है। जैसा कि उल्लेख किया गया है, प्रत्येक शब्द के पहले अक्षर-युद (י) हे (ה)) वाव (ו) मेम (מ)-यहूदी धर्म में परमेश्वर के पवित्र नाम टेट्राग्रामाटन (YHVH) के समान एक एक्रोस्टिक बनाते हैं। दूसरे मंदिर की अवधि में, टेट्राग्रामाटन को अत्यंत सम्मान के साथ व्यवहार किया गया था, शायद ही कभी योम किप्पुर पर परम पवित्र में उच्च पुजारी द्वारा उच्चारण किया गया था (मिश्नाह योमा ६:२) एक क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति के साथ मिलकर इस दिव्य नाम को जगाने के लिए शिलालेख यहूदी अधिकारियों के लिए निंदनीय होता, जिन्होंने क्रूस पर चढ़ाए जाने को एक अभिशाप के रूप में देखा (व्यवस्थाविवरण २१:२३;सिएफ. गलतियों ३:१३)।

पिलातुस द्वारा शब्दों का चयन एक जानबूझकर उकसावे को प्रतिबिंबित कर सकता है। यीशु को “यहूदियों का राजा” घोषित करके, उन्होंने न केवल यहूदी मसीही अपेक्षाओं का मजाक उड़ाया, बल्कि उन धार्मिक अधिकारियों को भी फंसाया जिन्होंने यीशु के दावों को खारिज कर दिया। YHVH का संभावित एक्रोस्टिक इसे आगे ले जाता है, यह सुझाव देते हुए कि क्रूस पर चढ़ाया गया यीशु दिव्य है-एक ऐसा दावा जो सदूकियों और फरीसियों के लिए अभिशाप होता, जिन्होंने यीशु पर ईशनिंदा का आरोप लगाया (मारकुस १४:६४) यूहन्ना १९:२१-२२ इस व्याख्या को पुष्ट करता हैः जब महायाजकों ने विरोध किया, और पिलातुस से शिलालेख में संशोधन करने का आग्रह किया, ताकि यह पढ़ा जा सके कि यीशु ने केवल राजा होने का दावा किया है, तो पिलातुस ने जवाब दिया, “जो कुछ मैंने लिखा है, मैंने लिखा है। इस अवज्ञा से पता चलता है कि पिलातुस ने शिलालेख को एक स्पष्ट अपमान के रूप में खड़ा करने का इरादा किया था, जिससे अधिकारियों को यीशु की मृत्यु में उनकी भूमिका के निहितार्थ का सामना करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

यह अधिनियम जोसीफस (यहूदी युद्ध २.१६९-१७४) और फिलो (गायस का दूतावास  २९९-३०५) द्वारा प्रलेखित यहूदी संवेदनाओं का विरोध करने के पिलातुस के व्यापक पैटर्न के साथ संरेखित होता है। फिर भी, यह यहूदी धर्मशास्त्र की एक सूक्ष्म समझ को भी दर्शाता है, जो संभवतः स्थानीय अभिजात वर्ग के साथ उनकी बातचीत से प्राप्त हुई थी। वाईएचवीएच के लिए एक संभावित संकेत को शामिल करके, पिलातुस ने क्रूस पर चढ़ाए जाने को एक धार्मिक कथन में बदल दिया, हालांकि संभवतः उन्होंने व्यक्तिगत रूप से इसका समर्थन नहीं किया था। हालाँकि, प्रारंभिक ईसाइयों के लिए, इस शिलालेख में दिव्य विडंबना थी, जो मसीहा और परमेश्वर दोनों के अवतार के रूप में यीशु की पहचान की पुष्टि करता था (यूहन्ना १:१४; कुलुस्सियों २:९)

अनुष्ठानिक हाथ धोनाः फरीसी परंपरा का विध्वंस

अवज्ञा का दूसरा कार्य पिलातुस के अनुष्ठान हाथ धोने में निहित है, जैसा कि मैथ्यू २७:२४ में वर्णित हैः “जब पिलातुस ने देखा कि वह कुछ भी नहीं कर सकता, लेकिन इसके बजाय कि एक दंगा शुरू हो गया है, तो उसने पानी लिया और भीड़ के सामने अपने हाथ धोए, और कहा, ‘मैं इस आदमी के खून से निर्दोष हूं; इसे आप खुद देखें। आधुनिक पश्चिमी संस्कृति में, यह भाव जिम्मेदारी से बचने का पर्याय है। हालांकि, दूसरे मंदिर यहूदी धर्म के संदर्भ में, इसका गहरा महत्व है, विशेष रूप से नेटिलट यादाइम (अनुष्ठान हाथ धोने) की फरीसी परंपरा के प्रकाश में।

पहली शताब्दी ईस्वी तक, अनुष्ठानिक हाथ धोना फरीसी धर्मनिष्ठा की पहचान बन गया था, जिसकी जड़ें “बड़ों की परंपरा” में निहित थीं (मरकुस ७:३-५; मत्ती १५:२) यह प्रथा, जिसे बाद में मिश्नाह (यादाइम १-२) में संहिताबद्ध किया गया था, में भोजन से पहले हाथ धोना या अनुष्ठान की अशुद्धता को दूर करने के लिए पवित्र कार्यों में शामिल होना शामिल था। जबकि तोराह में स्पष्ट रूप से अनिवार्य नहीं है, इसे एक अर्ध-कानूनी स्थिति में बढ़ा दिया गया था, जो मंदिर से परे शुद्धता कानूनों का विस्तार करने पर फरीसियों के जोर को दर्शाता है (सीएफ. हगीगा २:५ याजकवर्ग को नियंत्रित करने वाले सदूकियों का अक्सर इस तरह के नवाचारों को लेकर फरीसियों के साथ टकराव होता था, लेकिन यहूदी आबादी के बीच इस प्रथा को व्यापक रूप से मान्यता दी गई थी।

पिलातुस के सार्वजनिक रूप से हाथ धोने को इस यहूदी प्रथा के जानबूझकर विनियोग के रूप में देखा जा सकता है, जिसे धार्मिक अधिकारियों पर आरोप लगाने के लिए पुनर्निर्मित किया गया है। यहूदी परंपरा में, हाथ धोना अशुद्धता से शुद्धिकरण का प्रतीक था, जिसमें नैतिक अपराधबोध (सी. एफ. भजन संहिता २६:६; व्यवस्थाविवरण २१:६-७, जहाँ प्राचीन एक अनसुलझी हत्या की ज़िम्मेदारी से खुद को मुक्त करने के लिए अपने हाथ धोते हैं) इस कार्य को करके, पिलातुस ने खुद को यहूदी अनुष्ठान तर्क के साथ जोड़ा, यीशु की मृत्यु के बारे में अपनी बेगुनाही की घोषणा करते हुए अधिकारियों पर हत्या की साजिश रचने का आरोप लगाया। भीड़ की प्रतिक्रिया, “उसका खून हम पर और हमारे बच्चों पर हो” (मत्ती २७:२५) इस क्षण की गंभीरता को रेखांकित करता है, क्योंकि उन्होंने अपनी मांग के नैतिक और धार्मिक परिणामों को स्वीकार किया।

यह इशारा विशेष रूप से उत्तेजक था क्योंकि इसने एक फ़रीसी प्रथा को उसी अधिकारियों की आलोचना करने के लिए नष्ट कर दिया था, जिन्होंने इसका समर्थन किया था। पिलातुस, संभवतः यहूदी नेताओं के साथ अपने व्यवहार के माध्यम से नेटिलात यादाइम के सांस्कृतिक भार से अवगत थे, उन्होंने इसका उपयोग उनके पाखंड को उजागर करने के लिए किया थैं। धार्मिक अभिजात वर्ग, जो अनुष्ठान की शुद्धता पर गर्व करते थे, अब एक अन्यायपूर्ण निष्पादन की अशुद्धता में फंस गए थे। अवज्ञा का यह कार्य केवल व्यक्तिगत नहीं था, बल्कि राजनीतिक था, क्योंकि इसने फसह की भीड़ की नजर में महासभा के नैतिक अधिकार को चुनौती दी थी।

धार्मिक और ऐतिहासिक प्रभाव

पिलातुस के कार्य, राजनीतिक औचित्य और व्यक्तिगत आक्रोश से प्रेरित होते हुए भी, ईसाई कथा में गहरा धार्मिक महत्व रखता हैं। शिलालेख, इसकी संभावित YHVH एक्रोस्टिक के साथ, यीशु की दिव्यता के प्रारंभिक ईसाई स्वीकारोक्ति को दर्शाता है, जैसा कि फिलिप्पियों २:६-११ जैसे ग्रंथों में व्यक्त किया गया है। इसी तरह, हाथ धोने की घटना अपराध और जिम्मेदारी के विषय पर प्रकाश डालती है, जो पैशन कथाओं में एक आवर्ती रूपांकन है (प्रेरितों ४:२७-२८; इब्रानियों ९:१४) प्रारंभिक ईसाइयों के लिए, इन विवरणों ने क्रूस के विरोधाभास को रेखांकित कियाः मानव अन्याय का एक क्षण दिव्य मुक्ति का आधार बन गया।

ऐतिहासिक रूप से, यहूदी रीति-रिवाजों के साथ पिलातुस की परिचितता प्रशंसनीय है। रोमन राज्यपाल अक्सर स्थानीय मुखबिरों पर भरोसा करते थे और नियंत्रण बनाए रखने के लिए धार्मिक नेताओं के साथ काम करते थे। यहूदिया में पिलातुस के दस साल के कार्यकाल से पता चलता है कि उन्हें नेटिलात यादाइम जैसी प्रथाओं और टेट्राग्रामाटन के महत्व के बारे में जानने का पर्याप्त अवसर मिला था। उनके कार्य अपने विरोधियों पर प्रभुत्व स्थापित करने के लिए इस ज्ञान के रणनीतिक उपयोग को दर्शाते हैं, भले ही उन्होंने उनकी मांगों को स्वीकार कर लिया हो।

निष्कर्ष

यीशु के क्रूस पर चढ़ाए जाने में पोंटियस पिलातुस की भूमिका जबरदस्ती, अवज्ञा और विडंबना की एक जटिल परस्पर क्रिया है। एक शिलालेख तैयार करके जो संभावित रूप से दिव्य नाम को उजागर करता है और यहूदी परंपरा में निहित एक अनुष्ठान हाथ धोने का प्रदर्शन करता है, पिलातुस ने यहूदी अधिकारियों पर एक सूक्ष्म लेकिन तीखा बदला लिया जिन्होंने उसे हेरफेर किया। ये कृत्य, द्वितीय मंदिर यहूदी धर्म के सांस्कृतिक और धार्मिक परिवेश में आधारित, एक ऐसे राज्यपाल को प्रकट करते हैं जो एक बड़े नाटक में एक प्यादा और इसके प्रतीकवाद को आकार देने में एक सक्रिय भागीदार दोनों थे। ईसाइयों के लिए, ये विवरण क्रूस के रहस्य को उजागर करते हैं, जहाँ मानव योजनाएं और दिव्य उद्देश्य मोक्ष को पूरा करने के लिए एकजुट होते हैं।

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