यहूदी प्रार्थना में परमेश्वर की कृपा

प्रतिस्थापन धर्मशास्त्र में स्थायी विषयों में से एक, यह विश्वास कि ईसाइयों ने यहूदियों को परमेश्वर की वाचा के लोगों के रूप में प्रतिस्थापित किया है, यह धारणा है कि परमेश्वर पत्थरों जैसी निर्जीव वस्तुओं को भी अपने बच्चों में बदल सकते हैं। यह विचार अक्सर नए नियम के अंशों से लिया जाता है, जैसे कि लुका ३:७-८, जो पारंपरिक दृष्टिकोण का समर्थन करने के लिए उद्धृत किया जाता है कि ईसाइयों ने परमेश्वर की उद्धार योजना में यहूदियों को बदल दिया है। हालांकि, इन ग्रंथों की एक करीबी जांच से एक अलग इरादे का पता चलता है, जिसकी जड़ें यहूदी-बनाम-गैर-यहूदी द्विभाजन में नहीं हैं, बल्कि यहूदियों और एक सच्चे, विश्वास-संचालित यहूदी पहचान को मूर्त रूप देने वालों के बीच एक विरोधाभास में हैं। यह निबंध एक प्राचीन यहूदी प्रार्थना के साथ-साथ यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले, यीशु और पौलुस की शिक्षाओं की पड़ताल करता है, यह तर्क देने के लिए कि नया नियम परमेश्वर की वाचा के लोगों की पहचान के रूप में केवल जातीय वंश पर वफादारी और पश्चाताप पर जोर देता है।

यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले की टकरावः पूर्वजों पर पश्चाताप

ल्यूक ३:७-८ में, यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले अपने साथी यहूदियों को एक तीखी फटकार देता है जो बपतिस्मा के लिए उसके पास आए थेः

“आप वाइपर्स की संतान हैं, जिन्होंने आपको आने वाले क्रोध से भागने की चेतावनी दी है? इसलिये मन फिराव के अनुसार फल लाओ और अपने मन में यह न कहो, कि हमारा पिता अब्राहम है, क्योंकि मैं तुम से कहता हूँ कि परमेश्वर इन पत्थरों से इब्राहीम के लिए सन्तान उत्पन्न कर सकता है।”

पहली नज़र में, यह अंश यहूदी पहचान के महत्व को कम करता प्रतीत हो सकता है, यह सुझाव देते हुए कि परमेश्वर यहूदी लोगों की जगह दूसरों, यहाँ तक कि निर्जीव पत्थरों को भी ले सकता है। यह व्याख्या प्रतिस्थापन धर्मशास्त्र के इस दावे के साथ मेल खाती है कि चर्च ने इज़राइल का स्थान ले लिया है। हालाँकि, यूहन्ना के शब्दों का संदर्भ एक अलग संदेश की ओर इशारा करता है। यूहन्ना यहूदियों के एक विशिष्ट समूह को संबोधित कर रहे थे, जो मानते थे कि अब्राहम से उनकी जातीय वंशावली उनके नैतिक या आध्यात्मिक आचरण की परवाह किए बिना उनकी वाचा की स्थिति की गारंटी देती है। उनकी चेतावनी यहूदियों को अन्यजातियों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाने के बारे में नहीं थी, बल्कि वास्तविक पश्चाताप और परिवर्तन की आवश्यकता के बारे में थी।

यूहन्ना का “पत्थरों” का संदर्भ एक अलंकारिक विकास है, जो इस बात पर जोर देता है कि ईश्वर की शक्ति मानव वंशावली द्वारा सीमित नहीं है। “अब्राहाम के लिए बच्चे” वाक्यांश का अर्थ एक नए लोगों के समूह से नहीं है, बल्कि वे लोग हैं जो अब्राहम के विश्वास और आज्ञाकारिता का अनुकरण करते हैं। यहूदी विचार में, अब्राहम न केवल इस्राएल का भौतिक पूर्वज था, बल्कि विश्वास का मूल रूप भी था, जैसा कि परमेश्वर के वादों में उसके विश्वास में देखा गया था (उत्पत्ति १५:६) यूहन्ना की आलोचना, इसलिए, उन लोगों पर निर्देशित है जो उस विश्वास को मूर्त रूप दिए बिना वंशावली पर भरोसा करते हैं जो परमेश्वर के साथ अब्राहाम के संबंध को परिभाषित करता है। “पश्चाताप के साथ फल देने” का उनका आह्वान इस बात को रेखांकित करता है कि वाचा की सदस्यता के लिए केवल एक जन्मसिद्ध अधिकार की नहीं, बल्कि परमेश्वर के आह्वान के लिए एक सक्रिय, परिवर्तनकारी प्रतिक्रिया की आवश्यकता होती है।

यीशु की शिक्षाः कार्य अब्राहम के बच्चों को परिभाषित करते हैं

इसी तरह का विषय यीशु की शिक्षाओं में उभरता है, विशेष रूप से कुछ यहूदियों के साथ उनके टकराव में जो उनका विरोध करते थे। “यूहन्ना ८:३९ कहता है,” “”

“यदि तुम अब्राहम के सन्तान हो, तो अब्राहम के कामों को करो।”

यह कथन एक गरमागरम बहस में उत्पन्न होता है जहाँ यीशु अपने वार्ताकारों के अब्राहम पुत्रत्व के दावे को चुनौती देता है। यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले की तरह, यीशु उनकी यहूदी पहचान से इनकार नहीं कर रहे हैं, बल्कि सवाल कर रहे हैं कि क्या उनके कार्य अब्राहम द्वारा दिखाए गए विश्वास और धार्मिकता के अनुरूप हैं। “अब्राहम के कार्य” परमेश्वर में विश्वास, आतिथ्य और आज्ञाकारिता के जीवन को संदर्भित करते हैं, जैसा कि इसहाक (उत्पत्ति २२) का बलिदान करने की अब्राहाम की इच्छा और सदोम के लिए उसकी मध्यस्थता (उत्पत्ति १८) में देखा गया है। यीशु का कहना है कि सच्ची वाचा पहचान विश्वास के माध्यम से प्रदर्शित की जाती है, न कि केवल जातीय या वंशावली संबंधों के माध्यम से।

यह शिक्षा प्रतिस्थापन धर्मशास्त्र की इस धारणा को कमजोर करती है कि यीशु ने इस्राएल से अलग एक नई वाचा लोगों को स्थापित करने की कोशिश की थी। इसके बजाय, यीशु अपने साथी यहूदियों को परमेश्वर के साथ उनके वाचा संबंध की एक गहरी, अधिक प्रामाणिक अभिव्यक्ति के लिए बुलाता है। उनकी आलोचना यूहन्ना के समान है, इस बात पर जोर देते हुए कि परमेश्वर पश्चाताप और आज्ञाकारिता को वंश के आधार पर अनुमानित विशेषाधिकार पर महत्व देते हैं। इज़राइल की जगह लेने के बजाय, यीशु विश्वास के माध्यम से अब्राहम के सच्चे उत्तराधिकारियों के रूप में जीने के आह्वान को नवीनीकृत कर रहे हैं।

पौलुस का धर्मशास्त्रः वादे के बच्चे

प्रतिस्थापन धर्मशास्त्र अक्सर रोमियों  ९:६-८ में प्रेरित पौलुस के शब्दों का हवाला देते हुए तर्क देता है कि ईसाई यहूदियों के स्थान पर परमेश्वर के चुने हुए लोग बन गए हैंः

“… ऐसा नहीं है कि परमेश्वर का वचन विफल हो गया है। क्योंकि वे सब इस्राएल के नहीं हैं, और न वे सब अब्राहम की सन्तान हैं, परन्तु इसहाक के द्वारा तेरे वंश का नाम रखा जाएगा। अर्थात् शरीर की सन्तान परमेश्वर की सन्तान नहीं हैं, बल्कि प्रतिज्ञा की सन्तान ही परमेश्वर की सन्तान मानी जाती हैं।”

इस अंश की अक्सर इस बात के प्रमाण के रूप में गलत व्याख्या की जाती है कि चर्च ने इस्राएल को परमेश्वर की वाचा के लोगों के रूप में बदल दिया है। हालांकि, पौलुस का तर्क अधिक सूक्ष्म है और यूहन्ना और यीशु की शिक्षाओं के साथ संरेखित है। रोम में यहूदी और गैर-यहूदी विश्वासियों के एक मिश्रित समुदाय को लिखते हुए, पौलुस इस सवाल को संबोधित करता है कि क्यों कुछ यहूदियों ने यीशु को मसीहा के रूप में स्वीकार नहीं किया है। उनका जवाब यह है कि वाचा की सदस्यता को हमेशा परमेश्वर के वादे से परिभाषित किया गया है, न कि केवल भौतिक वंश से।

इसहाक और इश्माएल के बारे में पौलुस का संदर्भ इस बात को स्पष्ट करता है। दोनों अब्राहम के पुत्र थे, फिर भी इसहाक “प्रतिज्ञा का सन्तान” था क्योंकि उसका जन्म परमेश्वर की विशिष्ट वाचा प्रतिज्ञा को पूरा करता था (उत्पत्ति १७:१९-२१)। इश्माएल, जबकि अब्राहम का बेटा भी है, “शरीर की संतान” का प्रतिनिधित्व करता है, जो दिव्य वादे के बजाय मानव पहल के माध्यम से पैदा हुआ है (उत्पत्ति १६) पौलुस का अंतर यहूदियों और गैर-यहूदियों के बीच नहीं है, बल्कि परमेश्वर से संबंधित होने के दो तरीकों के बीच हैः एक उनके वादों में विश्वास के माध्यम से और दूसरा मानव प्रयास या स्थिति पर निर्भरता के माध्यम से।

पौलुस के लिए, “इज़राइल” जातीय वंश का पर्याय नहीं है, बल्कि उन लोगों के लिए है जो अब्राहम के विश्वास को मूर्त रूप देते हैं, चाहे वह यहूदी हो या गैर-यहूदी। इसका मतलब यह नहीं है कि यहूदियों को परमेश्वर की वाचा से बाहर रखा गया है; बल्कि, यह पुष्टि करता है कि वाचा की सदस्यता परमेश्वर के वादे के प्रति वफादारी में निहित है, जैसा कि अब्राहम और इसहाक द्वारा उदाहरण दिया गया है। रोमियों ९-११ में पौलुस का व्यापक तर्क इस्राएल के प्रति परमेश्वर की स्थायी वफादारी पर जोर देता है, जिसकी परिणति उसकी घोषणा में होती है कि “सारे इस्राएल का उद्धार होगा” (रोमियों ११:२६)। प्रतिस्थापन धर्मशास्त्र का समर्थन करने के बजाय, पौलुस का धर्मशास्त्र अब्राहम के विश्वास को साझा करने वाले गैर-यहूदियों को शामिल करने के लिए वाचा का विस्तार करते हुए इज़राइल की केंद्रीयता की पुष्टि करता है।

एक प्राचीन यहूदी प्रार्थनाः वाचा पहचान के लिए संदर्भ

“यूहन्ना, यीशु और पौलुस की शिक्षाएँ एक प्राचीन यहूदी प्रार्थना, रिबन कोल हाओलामीम (अनंत काल के गुरु) के साथ प्रतिध्वनित होती हैं जो आज भी यहूदी उपासना में पढ़ी जाती हैं। प्रार्थना परमेश्वर के साथ इस्राएल के वाचा संबंध की एक विनम्र स्वीकृति को दर्शाती है, जिसकी जड़ें मानवीय योग्यता में नहीं बल्कि दिव्य दया और वादे में निहित हैंः

“अनंत काल के स्वामी, यह हमारी धार्मिकता के कारण नहीं है कि हम आपकी प्रार्थनाओं को आपके सामने लाते हैं, बल्कि आपकी महान दया के कारण। हमारी वफादारी क्या है? ! हमारी धार्मिकता क्या है? ! … संभवतः आपके सामने क्या कहा जा सकता है, हे प्रभु परमेश्वर, हमारे पिताओं के परमेश्वर? ! … परन्तु हम तेरे प्रिय इब्राहीम की सन्तान हैं, जिसे तू ने मोरिया पर्वत पर शपथ दिलाई थी। हम उसके इकलौते बेटे इसहाक की संतान हैं, जो वेदी पर बंधा हुआ था। हम याकूब का साक्षी समुदाय हैं, जिन्हें आपने चुना है और सबसे अधिक प्यार किया है… “

यह प्रार्थना इस बात को रेखांकित करती है कि इस्राएल की वाचा की स्थिति अब्राहम, इसहाक और याकूब के परमेश्वर के कृपापूर्ण चुनाव में आधारित है, न कि लोगों की अंतर्निहित धार्मिकता में। इसहाक का संदर्भ, “जो वेदी पर बंधे हुए थे”, प्रतिज्ञा के बच्चे के रूप में उनकी भूमिका पर प्रकाश डालता है, जिनके आज्ञाकारिता के जीवन ने अब्राहम के विश्वास को प्रतिबिंबित किया। ईश्वरीय दया और कुलपतियों की वाचा विरासत पर प्रार्थना का जोर इस धारणा को सही करता है कि केवल जातीय वंश ही वाचा सदस्यता को सुरक्षित करता है-एक गलत धारणा जिसे यूहन्ना यीशु और पौलुस ने भी संबोधित किया था।

निष्कर्ष : वफादारी, प्रतिस्थापन नहीं

यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले , यीशु और पौलुस की नए नियम की शिक्षाएँ प्रतिस्थापन धर्मशास्त्र के इस दावे का समर्थन नहीं करती हैं कि ईसाइयों ने यहूदियों को परमेश्वर की वाचा के लोगों के रूप में प्रतिस्थापित किया है। इसके बजाय, वे इस बात पर जोर देते हैं कि सच्ची वाचा पहचान को विश्वास, पश्चाताप और परमेश्वर के वादों में विश्वास से परिभाषित किया जाता है, जैसा कि अब्राहम और इसहाक द्वारा उदाहरण दिया गया है। पश्चाताप के लिए यूहन्ना का आह्वान, अब्राहमिक कार्यों के लिए यीशु की माँग, और शरीर के बच्चों और प्रतिज्ञा के बच्चों के बीच पौलुस का अंतर सभी इज़राइल के एक दर्शन की ओर इशारा करते हैं जो अब्राहम के साथ परमेश्वर की वाचा में निहित रहते हुए केवल जातीयता से परे है।

रिबन कोल हाओलामीम प्रार्थना इस परिप्रेक्ष्य को मजबूत करती है, हमें याद दिलाती है कि परमेश्वर के साथ इज़राइल का वाचा संबंध दिव्य दया का उपहार है, न कि मानव प्रयास के माध्यम से अर्जित विशेषाधिकार। प्रतिस्थापन के बजाय वफादारी पर ध्यान केंद्रित करके, ये ग्रंथ सभी लोगों को आमंत्रित करते हैं-यहूदी और गैर-यहूदी समान रूप से-विश्वास के माध्यम से परमेश्वर की वाचा में भाग लेने के लिए, यह सुनिश्चित करते हुए कि इब्राहीम से वादा सभी राष्ट्रों के लिए एक आशीर्वाद के रूप में बना रहता है (उत्पत्ति १२:३)

शब्द गणनाः ११९८ शब्द

यह पुनर्लिखित संस्करण प्रत्येक बाइबिल के अंश के लिए अतिरिक्त संदर्भ प्रदान करके, धार्मिक बारीकियों को स्पष्ट करके और यहूदी प्रार्थना को चर्चा में अधिक पूरी तरह से एकीकृत करके मूल तर्क का विस्तार करता है। यह व्यापक दर्शकों के लिए विषय की अधिक व्यापक खोज की पेशकश करते हुए मूल संरचना और इरादे को बनाए रखता है।

मैं आपके समर्थन की ईमानदारी से सराहना करता हूं। किसी भी राशि का उपहार वास्तव में मूल्यवान होगा! मदत के लिए, यहाँ क्लिक करें। HERE.