बाइबिल के साथ गहराई से जुड़ने वालों के लिए सबसे अधिक दबाव वाले प्रश्नों में से एक दस आज्ञाओं के छठे से संबंधित है, जिसे अक्सर “हत्या” के खिलाफ निषेध के रूप में समझा जाता है। पहली नज़र में, यह आज्ञा स्पष्ट रूप से मानव जीवन लेने से मना करती प्रतीत होती है, जो आत्मरक्षा, युद्ध या मृत्युदंड जैसे परिदृश्यों के बारे में जटिल नैतिक प्रश्न उठाती है। हालाँकि, हिब्रू पाठ की एक करीबी जाँच से एक अधिक सूक्ष्म निर्देश का पता चलता है, जो हत्या और हत्या के बीच अंतर करता है। इस आज्ञा के भाषाई, सांस्कृतिक और धर्मशास्त्रीय आयामों की खोज करके, हम एक समृद्ध समझ को उजागर करते हैं जो सरल व्याख्याओं को चुनौती देती है और हिब्रू बाइबिल में न्याय, नैतिकता और दिव्य इरादे पर व्यापक प्रतिबिंब को आमंत्रित करती है।
छठी आज्ञा का पारंपरिक अंग्रेजी प्रतिपादन, विशेष रूप से प्रभावशाली किंग जेम्स संस्करण में, “तू हत्या न कर” है (निर्गमन २०:१३; सि.एफ व्यवस्थाविवरण ५:१७ यह अनुवाद, कई आधुनिक संस्करणों में प्रतिध्वनित (उदारहण, ASV, ESV, NRSV) हत्या के सभी रूपों पर एक कंबल निषेध का सुझाव देता है। हालाँकि, इस अनुवाद में अंतर्निहित हिब्रू क्रिया-λρσχ (ratsach)-व्यापक अंग्रेजी शब्द “किल” की तुलना में अधिक विशिष्ट अर्थ रखती है। एन. आई. वी., सी. एस. बी. और एन. जे. पी. एस. जैसे अनुवादों द्वारा अपनाया गया एक अधिक सटीक अनुवाद “आप हत्या नहीं करेंगे” है। यह अंतर महत्वपूर्ण हैः जबकि हर हत्या हत्या का एक रूप है, हर हत्या हत्या नहीं है। हत्या, बाइबिल के शब्दों में, मानव जीवन का अन्यायपूर्ण, जानबूझकर लेना है, जबकि हत्या के अन्य रूपों को कुछ शर्तों के तहत अनुमति दी जा सकती है या यहां तक कि अनिवार्य भी किया जा सकता है।
इस बारीकियों को समझने के लिए, हमें जीवन लेने से जुड़े इब्रानी क्रियाओं की जाँच करनी चाहिए। क्रिया להרוג (हरग) जिसका अर्थ है “मारना”, एक सामान्य शब्द है जो न्यायोचित और अनुचित हत्या दोनों को शामिल कर सकता है। उदाहरण के लिए, इसका उपयोग कैन द्वारा हाबिल की हत्या का वर्णन करने के लिए किया जाता है (उत्पत्ति ४:८) हत्या का एक कार्य, लेकिन युद्ध में दुश्मनों की हत्या भी (उदारहण, १ शमूएल १७:५०, जहां डेविड गोलियत को “मारता है”) इसके विपरीत, छठी आज्ञा में प्रयुक्त क्रिया רצח (ratsach), विशेष रूप से गलत, अवैध हत्या-हत्या को दर्शाती है। यह क्रिया गिनती ३५:१६-२१ जैसे संदर्भों में दिखाई देती है, जो द्वेष के साथ जानबूझकर हत्या का वर्णन करती है, जैसे कि मौत का कारण बनने के लिए किसी को हथियार से मारना। विशेष रूप से, रैटसच का उपयोग कभी भी उचित हत्याओं के लिए नहीं किया जाता है, जैसे कि आत्मरक्षा, युद्ध या अदालत द्वारा आदेशित फांसी।
एक तीसरी क्रिया, להמית (हमित) जिसका अर्थ है “मारना”, बाइबिल की शब्दावली को और स्पष्ट करती है। यह शब्द अक्सर कानूनी रूप से स्वीकृत या ईश्वरीय रूप से निर्धारित हत्याओं के साथ जुड़ा हुआ है, जैसे कि मृत्युदंड (e.g., लैव्यव्यवस्था 20:10, जहां व्यभिचारी को “मार दिया जाता है”) या कुछ अपराधियों को निष्पादित करने के लिए परमेश्वर का आदेश उदारहण, व्यवस्थाविवरण १३:९) इन क्रियाओं-हराग (सामान्य हत्या) रत्सच (हत्या) और हमित (निष्पादन) के बीच का अंतर-हत्या के बारे में नैतिक प्रश्नों को संबोधित करने में हिब्रू भाषा की सटीकता पर प्रकाश डालता है। छठी आज्ञा का रात्साच का उपयोग हत्या के खिलाफ निषेध का संकेत देता है, न कि सभी हत्याओं पर सार्वभौमिक प्रतिबंध।
यह भाषाई अंतर्दृष्टि आज्ञा के दायरे के बारे में हमारी समझ को फिर से आकार देती है। तोराह स्वयं ऐसे उदाहरण प्रदान करता है जहाँ हत्या की अनुमति है या आवश्यक है, यह रेखांकित करते हुए कि निषेध पूर्ण नहीं है। उदाहरण के लिए, निर्गमन २२:२ में कहा गया है कि यदि कोई चोर रात में घर में घुसते समय मारा जाता है, तो रक्षक दोषी नहीं है, जिसका अर्थ है आत्मरक्षा का अधिकार। इसी तरह, गिनती 35:27 “खून का बदला लेनेवाले” को एक हत्यारे को मारने की अनुमति देता है जो शरण के शहर से भाग जाता है, जो प्रतिशोधात्मक न्याय का एक रूप है। तोराह भी हत्या (उत्पत्ति ९:६; गिनती ३५:३१) मूर्तिपूजा (व्यवस्थाविवरण १७:२-७) और सब्त के उल्लंघन (निर्गमन ३१:१४) जैसे अपराधों के लिए मृत्युदंड का आदेश देता है। युद्ध में, परमेश्वर इस्राएल को कुछ राष्ट्रों को नष्ट करने का आदेश देता है, जैसे कि कनानी (व्यवस्थाविवरण २०:१६-१७) जैसे क्रियाओं का उपयोग करके हाराग या हमित, कभी नहीं ratsach। इन उदाहरणों से पता चलता है कि छठी आज्ञा अन्यायपूर्ण, दुर्भावनापूर्ण हत्या को लक्षित करती है, हत्या के सभी कृत्यों को नहीं।
संहिता, जानबूझकर और अनजाने में हत्या के बीच अंतर किया गया था, जिसमें इरादे और परिस्थिति के आधार पर दंड अलग-अलग थे। रत्सच पर तोराह का जोर इस व्यापक कानूनी परंपरा के साथ संरेखित होता है, जो सांप्रदायिक सद्भाव को बाधित करने वाली हिंसा के पूर्व नियोजित या लापरवाही वाले कृत्यों पर ध्यान केंद्रित करता है। संख्या ३५:२२-२५, उदाहरण के लिए, जानबूझकर हत्या (ratsach) और आकस्मिक हत्या के बीच अंतर करता है, पूर्व के लिए मौत निर्धारित लेकिन बाद के लिए शरण के एक शहर में सुरक्षा। यह ढांचा न्याय की एक परिष्कृत समझ को दर्शाता है, दया के साथ प्रतिशोध को संतुलित करता है और मानव कार्यों की जटिलता को पहचानता है।
धार्मिक रूप से, छठी आज्ञा मानव जीवन की पवित्रता को रेखांकित करती है, इस विश्वास में निहित है कि मनुष्य परमेश्वर की छवि में बनाए गए हैं (उत्पत्ति १:२६-२७) हत्या, रैटसच के एक कार्य के रूप में, इस दिव्य छाप का उल्लंघन करती है, जो जीवन और मृत्यु पर भगवान के अधिकार को हड़प लेती है। हालांकि, कुछ हत्याओं के लिए छूट-जैसे कि निष्पादन या युद्ध-से पता चलता है कि भगवान विशिष्ट परिस्थितियों में मानव एजेंटों को अधिकार सौंपते हैं, विशेष रूप से न्याय को बनाए रखने या वाचा समुदाय की रक्षा करने के लिए। यह प्रतिनिधिमंडल उत्पत्ति ९:६ में स्पष्ट है, जिसमें कहा गया है, “जो कोई भी मनुष्य का खून बहाता है, उसका खून बहाया जाएगा”, प्रतिशोधात्मक न्याय के सिद्धांत की पुष्टि करते हुए क्रिया शफाक (“शेड करने के लिए”) का उपयोग करते हुए रैटसच के बजाय, न्यायसंगत हत्या के लिए एक व्यापक संदर्भ का संकेत देता है।
चर्चा को व्यापक बनाते हुए, छठी आज्ञा हिब्रू बाइबिल में न्याय और दया के बीच नैतिक तनावों पर चिंतन करने के लिए आमंत्रित करती है। जबकि ईश्वर हत्या को प्रतिबंधित करता है, तोराह के कानूनी प्रावधान मानव अपूर्णता के लिए एक व्यावहारिक दृष्टिकोण को प्रकट करते हैं। शरण के शहर (गिनती ३५:९-१५) अनजाने में हत्यारों की रक्षा करते हैं, दया का प्रदर्शन करते हैं, जबकि हत्यारों के लिए मौत की सजा न्याय को बरकरार रखती है। यह संतुलन मानव जटिलता की दिव्य मान्यता को दर्शाता है, जहाँ आशय, संदर्भ और परिणाम नैतिक निर्णयों को आकार देते हैं। यह आज्ञा इस बात पर विचार करने के लिए भी प्रेरित करती है कि बाइबिल के सिद्धांत आधुनिक नैतिक दुविधाओं, जैसे कि मृत्युदंड, गर्भपात या युद्ध पर कैसे लागू होते हैं। जबकि तोराह कुछ हत्याओं की अनुमति देता है, जीवन की पवित्रता पर इसका जोर हमें ऐसे मुद्दों को विनम्रता और विवेक के साथ देखने के लिए चुनौती देता है, यह सुनिश्चित करते हुए कि कोई भी जीवन लेना न्याय और दिव्य इच्छा के साथ संरेखित हो।
हत्या और हत्या के बीच का अंतर व्यापक ज्ञान साहित्य के साथ भी प्रतिध्वनित होता है। उदाहरण के लिए, नीतिवचन ६:१६-१७ में “निर्दोषों का खून बहानेवाले हाथों” की सूची दी गई है जिनसे परमेश्वर नफरत करता है, क्रिया शाफाक का उपयोग करते हुए लेकिन रैटसच के समान अन्यायपूर्ण हत्या का संकेत देते हुए। इसी तरह, भजन अन्यायपूर्ण हिंसा विलाप (उदारहण, भजन संहिता ९४:६) परमेश्वर के आदेश के व्यवधान के रूप में हत्या की बाइबिल की निंदा को मजबूत करता है। इन ग्रंथों से पता चलता है कि छठी आज्ञा एक अलग नियम नहीं है, बल्कि एक बड़े नैतिक ढांचे का हिस्सा है जो न्याय की आवश्यकता को स्वीकार करते हुए जीवन को महत्व देता है।
समकालीन पाठकों के लिए, हिब्रू क्रिया रत्सच को समझना छठी आज्ञा को एक सरल निषेध से जीवन की पवित्रता का सम्मान करने के लिए एक गहन आह्वान में बदल देता है। यह हमें नैतिक निर्णय लेने के लिए एक सूक्ष्म दृष्टिकोण को प्रोत्साहित करते हुए दुर्भावनापूर्ण कृत्यों और आवश्यकता या न्याय द्वारा संचालित कार्यों के बीच अंतर करने के लिए चुनौती देता है। यह परिप्रेक्ष्य अन्य बाइबिल के विषयों के साथ संवाद को भी आमंत्रित करता है, जैसे कि क्षमा और सुलह, जो करुणा के साथ न्याय को शांत करते हैं। उदाहरण के लिए, दाऊद की शाऊल के जीवन को बचाने की कहानी (१ शमूएल २४) बताती है कि हत्या करना भले ही न्यायोचित लगे, लेकिन बदला लेने पर दया के मूल्य की ओर इशारा करते हुए उसे करने से इनकार कर दिया गया।
अंत में, छठी आज्ञा, जो हिब्रू क्रिया רצח (ratsach) में निहित है, हत्या को प्रतिबंधित करती है-सभी प्रकार की हत्या के बजाय अन्यायपूर्ण, जानबूझकर हत्या। आत्म-रक्षा, निष्पादन और युद्ध के लिए कानूनी प्रावधानों के साथ-साथ तोराह द्वारा अलग-अलग क्रियाओं जैसे हराग और हमित का उपयोग, एक सूक्ष्म नैतिक ढांचे को प्रकट करता है जो न्याय की मांगों के साथ जीवन की पवित्रता को संतुलित करता है। हिब्रू बाइबिल के भाषाई और सांस्कृतिक संदर्भ में आधारित यह समझ, आधुनिक पाठकों को अति सरलीकृत व्याख्याओं से आगे बढ़ने और बाइबिल की नैतिकता की जटिलताओं के साथ जुड़ने के लिए चुनौती देती है। यह स्वीकार करके कि ईश्वर हत्या को मना करता है लेकिन असाधारण परिस्थितियों में कुछ हत्याओं की अनुमति देता है, हमें इस बात पर विचार करने के लिए आमंत्रित किया जाता है कि ये सिद्धांत आज की दुनिया में न्याय, दया और मानव जीवन के मूल्य के प्रति हमारे दृष्टिकोण को कैसे सूचित करते हैं।
