लूसिफर और टायर का राजा?

यहेजकेल 28 में संबोधित सोर के राजा की पहचान सबसे अधिक संभावित रूप से इथोबाल द्वितीय के रूप में की गई है (जिसे इथोबाल द्वितीय, इटोबाल द्वितीय, या कुछ स्रोतों में इथोबाल/इथोबाल तृतीय भी लिखा गया है) जिन्होंने 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में यहेजकेल के मंत्रालय की ऊंचाई के दौरान शासन किया था। 590-573 ईसा पूर्व) नबूकदनेस्सर की टायर की लंबी घेराबंदी के बीच। जबकि ऐतिहासिक अभिलेख खंडित हैं और नामकरण में कुछ अनिश्चितता की अनुमति देते हैं, पैगंबर का ध्यान स्पष्ट रहता हैः वह एक ऐसे शासक का सामना करता है जिसका गर्व टायर की पौराणिक संपत्ति और प्रभाव से बढ़ जाता है।

यहेजकेल “टायर के राजकुमार” (נְגִיד צֹר, ngid tsor) को एक नुकीली फटकार देने के साथ शुरू होता है राजा का अपराध स्पष्ट है-वह अपने लिए देवत्व का दावा करता हैः

“क्योंकि तुम्हारा मन घमण्डी है और तुमने कहा है, ‘मैं परमेश्वर हूँ, मैं देवताओं के आसन पर बैठा हूँ। फिर भी तुम नश्वर हो और परमेश्वर नहीं हो। (यहेजकेल 28:1-2)

यह प्राचीन शासकों के बीच एक असामान्य दावा नहीं था, जो अक्सर मानव अधिकार और दिव्य स्थिति के बीच की रेखा को धुंधला कर देते थे। फिर भी, यहेजकेल जोर देकर कहता है कि राजा का ज्ञान और समृद्धि-परमेश्वर की ओर से उपहार-उसके भ्रष्टाचार का कारण बना, जिससे उसे विश्वास हो गया कि वह मनुष्य से अधिक था। बाइबिल के तर्क में, इस तरह का घमंड अनिवार्य रूप से पतन की ओर ले जाता है।

ईडन में चेरूबः रूपक और रहस्य

यहेजकेल पुराने नियम के सबसे ज्वलंत रूपकों में से एक के साथ अपनी आलोचना को गहरा करता है। वह सोर के राजा का वर्णन इस तरह करता है जैसे कि वह अदन के स्वर्गदूत संरक्षक थे, बहुत ही “अभिषिक्त करूब जो कवर करता है” (כְּרוּב-מִמְשַׁח הַסּוֹכֵךְ, kruv mimshach ha-sokhekh)

“आप ज्ञान से परिपूर्ण और सुंदरता में परिपूर्ण (אַתָּה חוֹתֵם תָּכְנִית, atah hotem takhnit), थे। आप ईडन में थे, परमेश्वर के बगीचे (בְּעֵדֶן גַּן-אֱלֹהִים הָיִיתָ, b’eden gan elohim hayita) … हर कीमती पत्थर आपका आवरण था। तुम परमेश्वर के पवित्र पर्वत पर थे ((בְּהַר קֹדֶשׁ אֱלֹהִים הָיִיתָ,  हिथल्लख्ता) जिस दिन से तुम सृजे गए थे (בְּתוֹךְ אַבְנֵי-אֵשׁ, הִתְהַלָּכְתָּ, b’toch avnei-esh, hithallakhta), उस दिन से लेकर जब तक तुममें दुष्टता न पाई गई, तब तक तुम अपने मार्गों में निर्दोष थे। (यहेजकेल 28:12-15)

अधिकांश समकालीन विद्वान इस खंड को राजा की मूल उच्च स्थिति और दुखद पतन के रूपक के रूप में देखते हैं-एक पैटर्न जो आदम की कहानी को प्रतिध्वनित करता है। फिर भी, यहूदी और ईसाई दोनों परंपराओं ने यहां एक गहरी परत भी देखी हैः बुराई की उत्पत्ति के बारे में संकेत, जो बाद में शैतान से जुड़े थे। यह दोहरा पाठ-ऐतिहासिक राजा और आत्मिक विरोधी-चर्च में एक जीवित बातचीत बनी हुई है।

यहूदी व्याख्या में, रब्बियों के स्रोत (जैसे बावा बत्रा 75ए में तालमुद) अक्सर आदम के लिए इन छंदों को लागू करते हैंः उसकी मूल पूर्णता और ईडन में अलंकरण, उसके बाद पाप के कारण निष्कासन, शोक के साथ टायर के राजा (कभी-कभी हीराम से जुड़ा हुआ) के लिए मिडराशिक फटकार के रूप में कार्य करता है। यह पठन एक आदिम स्वर्गदूत पतन का आह्वान किए बिना मानव भेद्यता और दिव्य संप्रभुता पर जोर देता है।

ईसाई परंपरा में, प्रारंभिक व्याख्याकारों (ओरिजेन और टर्टुलियन के बाद से) ने एक प्रकारगत या दोहरे संदर्भ को पहचानाः शैतान के घमंडी विद्रोह और दिव्य उपस्थिति से निष्कासन के दर्पण के रूप में राजा का पतन। यह दृष्टिकोण बुराई की उत्पत्ति की ओर इशारा करने वाले मार्ग को देखता है, जो तत्काल संदर्भ से परे इसके अनुप्रयोग को समृद्ध करता है।

यहूदी और ईसाई दोनों परंपराओं के आधुनिक विद्वान मुख्य रूप से मानव शासक की रूपक आलोचना का समर्थन करते हैं, गर्व के प्रभावों को रेखांकित करने के लिए एडेनिक कल्पना का उपयोग करते हैं; हालाँकि, पाठ की काव्यात्मक उन्नति गहन आत्मिक विषयों के निरंतर चिंतन की सुविधा प्रदान करती है जिसमें पतित स्वर्गदूत प्राणी शामिल हैं। यह बहुस्तरीय दृष्टिकोण व्यापक धर्मशास्त्रीय अंतर्दृष्टि को आमंत्रित करते हुए टायर पर भविष्यवाणी के निर्णय का सम्मान करता है।

बेबीलोन का राजाः एक समानांतर पैटर्न

यह नमूना यशायाह 14 में दोहराया गया है, जहाँ भविष्यवक्ता का ताना-बाना बेबीलोन के राजा पर निर्देशित है। यहाँ भी भाषा केवल राजनीति से ऊपर उठती हैः

“आप स्वर्ग से कैसे गिर गए हैं (אֵיךְ נָפַלְתָּ מִשָּׁמַיִם, eikh nafalta mi-shamayim), हे सुबह का तारा, सुबह का बेटा (हेलेल बेन शाचर) (הֵילֵל בֶּן-שָׁחַר, Helel ben Shachar)। … लेकिन आप अपने दिल में कहा, ‘मैं स्वर्ग में चढ़ना होगा (הַשָּׁמַיִם אֶעֱלֶה, Hashhamayim e’ Eleh) मैं परमेश्वर के सितारों के ऊपर अपने सिंहासन बढ़ा देंगे (מִמַּעַל לְכוֹכְבֵי-אֵל, אָרִים כִּסְאִי, mima’al l’kokhvei-el, arim kis’i) … मैं अपने आप को सबसे उच्च की तरह बनाऊंगा (אֶדַּמֶּה לְעֶלְיוֹן, एडममेह एलियोन) (यशायाह 14:12-14)

“हेलेल बेन शाचर” (הֵילֵל בֶּן-שָׁחַר, हेलेल बेन शाचर) हेलेल बेन शाचर) को अक्सर ईसाई परंपरा में “लूसिफर” के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लैटिन वल्गेट के अनुवाद के बादः लूसिफर (लैटिनः लूसिफर, जिसका अर्थ है “प्रकाश-वाहक”) ग्रीक सेप्टुआजेंट में, इस शब्द का अनुवाद ωσφodρος (हेस्फोरोस, जिसका अर्थ है “भोर लाने वाला” या “प्रकाश लाने वाला”) के रूप में किया जाता है। ये अनुवाद-लैटिन “ल सिफर” और ग्रीक हेस्फोरस “हेस्फोरस”-ने इस मार्ग और शैतान के पतन के बीच बाद के ईसाई संबंधों को आकार दिया (सीएफ। लूका 10:18 हालाँकि, इसके मूल संदर्भ में, यशायाह राजा की अहंकारी आत्म-उन्नति पर व्यंग्य करने के लिए काव्यात्मक भाषा और सांस्कृतिक कल्पना का उपयोग करता है-किसी भी व्यक्ति के लिए एक चेतावनी जो खुद को परमेश्वर के स्थान पर रखेगा।

मसीहः सच्चा और बेहतर मॉर्निंग स्टार

गर्वपूर्ण चढ़ाई का यह दुखद स्वरूप यीशु मसीह के व्यक्तित्व में अपना पूर्ण परिवर्तन पाता है। नया नियम मसीह को “दूसरे आदम” के रूप में प्रकट करता है-आदम और इन प्राचीन राजाओं के समान प्रलोभन का सामना करना पड़ा, लेकिन विनम्रता के साथ जवाब दियाः

“जो परमेश्वर के रूप में होने के बावजूद, परमेश्वर के साथ समानता को समझने के लिए कुछ नहीं मानते थे, बल्कि एक सेवक का रूप लेते हुए खुद को खाली कर लेते थे… उन्होंने खुद को विनम्र किया और मृत्यु तक आज्ञाकारी हो गए-यहां तक कि एक क्रूस पर मृत्यु भी। (फिलिप्पियों 2:6-8)

जहाँ टायर और बेबीलोन के राजाओं ने ऊपर की ओर चढ़ने की कोशिश की, वहाँ मसीह उतरता है। उनकी “नीचे की ओर गतिशीलता” हार नहीं बल्कि परिवर्तनकारी प्रेम है।  “फिलिप्पियों 2:9, “क्योंकि परमेश्वर ने उसे बहुत ऊँचा किया, और उसे वह नाम दिया जो सब नामों से बढ़कर है।” मसीह में, “सबसे उच्च की तरह बनने” की प्राचीन इच्छा महिमा प्राप्त करने से नहीं, बल्कि इसे एक उपहार के रूप में, विनम्रता और आत्म-देने वाले प्रेम के माध्यम से प्राप्त करने से पूरी होती है। मसीह सच्चा “भोर का तारा” है (प्रकाशितवाक्य 22:16)-प्रकाश का हड़पने वाला नहीं, बल्कि इसका शाश्वत स्रोत है।

निष्कर्षः प्रलोभन और आशा

शास्त्र चेतावनी देता है कि हमारी सबसे बड़ी दुर्बलता अक्सर हमारी सफलता की पराकाष्ठा पर आती है। सोर और बेबीलोन के राजाओं का पतन उनकी कमजोरी के कारण नहीं हुआ, बल्कि इसलिए हुआ क्योंकि उन्होंने उपहारों को देने वाले के लिए गलत समझा, जो परमेश्वर से अलग पहचान और सुरक्षा चाहते थे।

यह प्रलोभन हर युग और हर दिल में प्रतिध्वनित होता है-जब भी हम खुद को जवाबदेही से परे देखते हैं, प्राचीन पुकार को प्रतिध्वनित करते हुए, “मैं चढ़ाई करूंगा; मैं खुद को सबसे उच्च की तरह बनाऊंगा”। फिर भी, शास्त्र की कहानी गर्व के पतन में समाप्त नहीं होती है। यह हमें मसीह की ओर इंगित करता है, जो कहानी को उलट देता हैः उसमें, विनम्रता हानि नहीं बल्कि पूर्ति है, और हमारी सच्ची मानवता आत्म-उन्नति में नहीं बल्कि परमेश्वर पर आनंदपूर्ण निर्भरता में पाई जाती है।

यही हमारी आशा हैः जो परमेश्वर घमण्डियों को नीचा दिखाता है, वही परमेश्वर है जो दीनों को ऊपर उठाता है। हमें स्व-निर्मित महत्व की थका देने वाली ट्रेडमिल से बाहर निकलने और प्रिय प्राणी होने की कृपा में आराम करने के लिए आमंत्रित किया जाता है-प्राप्तकर्ता, स्वामी नहीं, महिमा के। जब हम सच्चे राजा के सामने घुटने टेकते हैं और उनके प्रकाश को प्रतिबिंबित करते हैं, तो विडंबना यह है कि हम ह्रास नहीं पाते हैं, बल्कि महानता पाते हैं जिसके लिए हम बनाए गए थे।