रोमन साम्राज्य के भीतर यहूदी प्रेरित पौलुस

पौलुस के (प्रत्यक्ष) विरोधाभासों को समझने में कठिनाई निम्नलिखित में निहित हैः रोमनों को लिखा गया पत्र यहूदी लोगों का बचाव और पुष्टि करता है, जबकि गलातियों को लिखा गया पत्र कानून (तोराह) और यहूदी लोगों की वाचा संबंधी पहचान का अपमान करता है। इसके बाद, मैं दिखाऊंगा कि पौलुस ने प्रत्येक मण्डली को जो कुछ लिखा, उसकी विषय-वस्तु प्रत्येक मामले में सही अर्थ क्यों रखती है।

पौलुस यरूशलेम में 

हमें कुछ असामान्य स्थान से शुरू करने की आवश्यकता है-लुका (लुसियस) का प्रत्यक्षदर्शी विवरण जिसने प्रेरित पौलुस के जीवन के अधिकांश हिस्से का दस्तावेजीकरण किया। मेरा कहना है कि यह शुरू करने के लिए एक असामान्य जगह है क्योंकि लोग आम तौर पर उस तत्काल संदर्भ में पौलुस के शब्दों को मिलाने के लिए सीधे रोमनों या गलतियों में जाते हैं। हालाँकि, मुझे लगता है कि यह दृष्टिकोण अपरिपक्व है। मेरा तर्क यह है कि रोमियों में पौलुस जो कुछ भी लिखता है उसका अधिकांश भाग तोराह के बारे में उसके अपने अभ्यास से संबंधित नहीं है, बल्कि यह है कि राष्ट्रों को उसी परमेश्वर की उपासना में कैसे रहना चाहिए जिसकी उपासना इस्राएल के वफादार शेष लोग करते रहते हैं। दूसरे शब्दों में, जबकि हम जानते हैं कि पौलुस ने मसीह में राष्ट्रों को क्या लिखा था, हम नहीं जानते कि उसके पत्रों से वह अपने साथी यहूदियों को क्या सलाह देता। दिलचस्प रूप से पर्याप्त (और शायद पूर्वानुमेय रूप से) पौलुस स्वयं कैसे रहता था, ल्यूक द्वारा अधिक विस्तार से कवर किया गया है, जिसके पास अब हम जानकारी के लिए जाते हैं।

हम प्रेरितों के काम २१:१७ में शुरू करते हैं जब पौलुस सुसमाचार में अपने सहकर्मियों के साथ यरूशलेम में पहुंचे, जहां उन्हें मसीह-अनुयायी समुदाय द्वारा गर्मजोशी से स्वागत किया गया था। पौलुस और उसके दल के अपनी यात्रा से आराम करने के बाद, वे यकोव/जैकब (जिन्हें अंग्रेजी बाइबल गलत तरीके से जेम्स कहना जारी रखती है) और यरूशलेम की कलीसिया के बुजुर्गों के साथ एक बैठक में शामिल हुए। एक बार जब परिचय समाप्त हो गए, तो पौलुस ने अपनी खुद की सेवकाई के अप्रत्याशित माध्यम से राष्ट्रों के बीच परमेश्वर के अद्भुत (और, उनमें से अधिकांश के लिए, अप्रत्याशित) काम की अपनी कहानी को बताने लगा (प्रेरितों के काम २१:१८-१९) जब बड़ों और याकूब (जो उनमें से सबसे बड़े प्रतीत होते हैं) ने पौलुस की गवाही सुनी, तो उन्होंने सच्चे दिल से परमेश्वर की स्तुति की, लेकिन जल्द ही एक ऐसे मामले की ओर रुख किया जो घर के बहुत करीब था-प्रेरित पौलुस के बारे में अफवाहें, जिसे वे गलत मानते थे।

यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि यह पहली बार नहीं था जब पौलुस यरूशलेम के बुजुर्गों से मिला था। वह वहाँ “यरूशलेम परिषद” में था, जहाँ उसने खुशी से “डिक्री” को स्वीकार किया, अपने निर्णयों (प्रेरितों १५-१६) के साथ अपोस्टोलिक पत्र को अपनी मंडलियों (चर्चों) के बीच लागू किया। हालाँकि, हम प्रेरितों २१:२०-२१ में पौलुस के खिलाफ एक केंद्रीय और दो सहायक आरोपों को इस गलत सूचना के बारे में पढ़ते हैं कि पौलुस ने यहूदियों के लिए वही निर्देश लागू किए हैं जो राष्ट्रों के लिए हैंः

“यह सुनकर वे परमेश्वर की बड़ाई करने लगे, और उस से कहने लगे, हे भाई, तू देख रहा है कि विश्वास करनेवालों में से यहूदियों में कितने हजार हैं, और वे सब तोराह के लिये उत्साही हैं, और उन्हें तेरे विषय में बताया गया है, कि तू अन्यजातियों के सब यहूदियों को मूसा को त्यागने की शिक्षा देता है, और उन से कहता है, कि अपने बालकों का खतना न करना, और रीति-रिवाजों के अनुसार न चलना।”

पौलुस की निन्दा करने वालों ने उन पर यहूदियों को  १) अपने बेटों का खतना न करने और  २) यहूदी पैतृक तरीकों से अलग होने के माध्यम से तोराह को छोड़ने के लिए सिखाने का आरोप लगाया। आरोप का मूल यह था कि पौलुस कथित तौर पर यहूदियों को यहूदी धर्म से धर्म परिवर्तन करने का निर्देश दे रहा था। जैसा कि हमने अपने अध्ययन के पिछले खंडों में देखा है, मामला उल्टा था। जिस तरह पौलुस का मानना था कि राष्ट्रों को राष्ट्रों के रूप में बने रहना चाहिए, उसी तरह वह भी उतना ही आश्वस्त था कि यहूदियों को यहूदियों के रूप में बने रहना चाहिए।

यहाँ, मैं उस नियम का उल्लेख करता हूँ जो उन्होंने १ कोर ७:१७ के अनुसार अपनी सभी मंडलियों में स्थापित किया था। बड़ों के साथ, याकूब एक साधारण परीक्षा लेकर आया कि अगर पौलुस सार्वजनिक रूप से उत्तीर्ण हो जाता है (जिसे वे आश्वस्त थे कि वह करेगा) तो सभी झूठी बोलिओं को चुप करा देना चाहिएः

“तो फिर क्या? वे जरूर सुनेंगे कि आप आ गए हैं। इसलिये हम जो कहें, वैसा ही करो। हमारे पास चार आदमी हैं जो एक प्रतिज्ञा के तहत हैं; उन्हें ले लो और उनके साथ खुद को शुद्ध करो, और उनके खर्चों का भुगतान करें ताकि वे अपने सिर मुंडवा सकें; और सभी को पता चल जाएगा कि आपके बारे में जो बातें उन्हें बताई गई हैं उनमें कुछ भी नहीं है, लेकिन आप खुद भी तोरात (कानून) का पालन करते हुए व्यवस्थित तरीके से चलते हैं। लेकिन उन अन्यजातियों के विषय में जो विश्वास करते हैं, हमने निर्णय किया कि वे मूर्तियों को चढ़ाए जाने वाले मांस से, और रक्त से, और गला घोंटने से और व्यभिचार से दूर रहें। (प्रेरितों के काम २१:२२-२५)

याकूब और बुजुर्ग भ्रमित नहीं थे। वे ठीक से जानते थे कि झूठी अफवाहें कहाँ से आई थीं-वे उन लोगों से आए थे जो यह नहीं समझते थे कि यरूशलेम परिषद ने स्पष्ट किया था कि राष्ट्रों के सदस्य जो इस्राएल के परमेश्वर की पूजा करने आए थे, वे केवल उन आवश्यकताओं का पालन करने के लिए बाध्य थे जो तोराह में इस्राएल के साथ प्रवासियों के लिए आज्ञा दी गई थी (प्रेरितों १५:२२-२९; लेवी १७-२०) उस निर्णय का मतलब यह नहीं था कि मसीह में यहूदियों को अब हैम सैंडविच खाने और कुछ वर्जित समुद्री भोजन का आनंद लेने के लिए स्वतंत्र होना चाहिए। बड़ों को यह बात समझ में आई और पौलुस को भी।

पौलुस ने ठीक वैसा ही किया जैसा याकूब ने उसके बारे में कहा थाः कि वह “तोराह का पालन करते हुए व्यवस्थित चलता है” (प्रेरितों के काम २१:२४)। पौलुस को अस्थिर होने के लिए नहीं जाना जाता था और हमेशा उस चीज़ के लिए खड़ा रहता था जिसमें वह दृढ़ता से विश्वास करता था, हम आयत २६ में पढ़ते हैंः

“फिर पौलुस ने उन लोगों को ले लिया, और अगले दिन, उनके साथ खुद को शुद्ध करते हुए, शुद्धिकरण के दिनों के पूरा होने की सूचना देते हुए मंदिर में गया, जब तक कि उनमें से प्रत्येक के लिए बलिदान नहीं किया गया।

किसी भी यहूदी के लिए जो पौलुस को उसके कार्यों से न्याय करता, मामला सुलझा लिया गया था। पौलुस तोराह का पालन करते हुए व्यवस्थित रूप से चलता था, और इसलिए संभवतः अपने साथी यहूदियों को अन्यथा करने का निर्देश नहीं दे सकता था। जहाँ तक यहूदी मसीह का अनुसरण करने वाले राष्ट्रों का सवाल है, पौलुस ने सिखाया कि उन्हें यरूशलेम में प्राचीनों और प्रेरितों द्वारा पहले भेजी गई चिट्ठी के आदेशों का पालन करना चाहिए। इसमें कोई विसंगति नहीं थी।

रोमन साम्राज्य में यहूदी

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अधिकांश लोग यह जानकर आश्चर्यचकित हैं कि रोमन साम्राज्य में इजरायल आंदोलन पूरी आबादी के ६-१०% के बीच था। इसका मतलब है कि राजधानी रोम सहित हर शहर में एक दुर्जेय अल्पसंख्यक मौजूद था। यह अल्पसंख्यक इतना बड़ा और प्रभावशाली था कि रोमन सरकार के लिए महत्वपूर्ण समस्याएं पैदा कर सकता था। रोम में कम से कम ग्यारह उत्कृष्ट यहूदी आराधनालय थे, जो हालाँकि आज पूरी तरह से एक यहूदी संस्था हैं, लेकिन पौलुस के समय में ऐसा नहीं था।

यहूदी सभाघर, या सभा करने के स्थान, रोमन सार्वजनिक संस्थान थे जिनका यहूदी समुदाय द्वारा बहुत अधिक उपयोग किया जाता था, लेकिन रोमन जनता के लिए भी खुले थे। यह प्रेरितों के काम १५:२१ को उसके उचित ऐतिहासिक संदर्भ में स्थापित करता है। जब याकूब/जेम्स ने अपनी राय की घोषणा की कि यहूदी मसीह का पालन करने वाले राष्ट्रों के सदस्यों को यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि वे इज़राइल के साथ प्रवासियों पर तोराह द्वारा आदेशित कानूनों के सेट का पालन करें, तो उन्होंने अपने तर्क को समझायाः

“क्योंकि मूसा की तोराह का प्रचार प्राचीन काल से हर नगर में किया जाता रहा है और हर विश्राम के दिन सभाओं में पढ़ा जाता है। (प्रेरितों के काम १५:२१)

जबकि रोमन साम्राज्य और स्वयं रोम में यहूदी प्रभाव महत्वपूर्ण था, रोमन शक्ति दलालों की राय यहूदियों के लिए प्रशंसा और महान सम्मान से लेकर पूर्ण घृणा और अविश्वास तक भिन्न थी। ग्रीको-रोमन लेखकों द्वारा यहूदियों के बारे में सकारात्मक (हालांकि भ्रमित) बयानों के कुछ उदाहरण निम्नलिखित हैंः

योसीफस ने लिखा है कि एक क्लियार्कस ऑफ सोली (सीए . ३०० ईसा पूर्व) ने एक कहानी सुनाई जिसमें उनके शिक्षक, अरस्तू, एक यहूदी से मिले थे। अरस्तू इससे काफी प्रभावित हुए और उन्होंने इस तथ्य के बावजूद कि यहूदी भारतीय दार्शनिकों के वंशज हैं, यहूदी को “भाषा और आत्मा दोनों में यूनानी” पाया (योसीफस, अगेंस्ट एपियन १.१८० = स्टर्न नं. १५) टेसिटस, एक रोमन सीनेटर, इतिहासकार और वक्ता, जो अपने जीवित कार्यों एनल्स एंड हिस्ट्रीज़ के लिए प्रसिद्ध हैं, लिखते हैंः

“जैसा कि मैं एक प्रसिद्ध शहर के अंतिम दिनों का वर्णन करने वाला हूं, मेरे लिए इसकी उत्पत्ति का कुछ विवरण देना उचित लगता है। ऐसा कहा जाता है कि यहूदी मूल रूप से क्रेते द्वीप के निर्वासित थे जो उस समय लीबिया के सबसे दूर के हिस्सों में बस गए थे जब शनि को जोव द्वारा अपदस्थ और निष्कासित कर दिया गया था। इसके पक्ष में एक तर्क नाम से लिया गया है; क्रेते में इडा नामक एक प्रसिद्ध पर्वत है, और इसलिए निवासियों को इदाई कहा जाता था, जिसे बाद में बर्बर रूप में लंबा कर दिया गया था। (टेसिटस, इतिहास ५.२)

जब महान रोमन लेखक वरो, एक रोमन विद्वान और न्यायशास्त्र, खगोल विज्ञान, भूगोल, शिक्षा, व्यंग्य, कविताओं और प्रवचनों पर सैकड़ों पुस्तकों के विपुल लेखक, तर्क देते हैं कि रोम के देवताओं के पास चित्र नहीं होने चाहिए, तो वे यहूदियों और उनके भगवान का उल्लेख करते हैं।

“वह (वरो) यह भी कहते हैं कि प्राचीन रोमन १७० से अधिक वर्षों तक बिना किसी छवि के देवताओं की पूजा करते थे। वे कहते हैं, “अगर यह प्रयोग हमारे दिनों तक जारी रहता, तो देवताओं की हमारी पूजा अधिक भक्तिपूर्ण होती।” और अपनी राय के समर्थन में, वह अन्य बातों के अलावा, यहूदी जाति की गवाही को जोड़ता है “(वरो, पुरावशेष, सी. ११६-२७ ईसा पूर्व, ऑगस्टीन द्वारा उद्धृत, भगवान का शहर ४.३१, सी. ३५४-४३० ईस्वी)

यहाँ यूनानी-रोमन लेखकों द्वारा यहूदियों के बारे में नकारात्मक बयानों के कुछ उदाहरण दिए गए हैं जिनका मैंने पिछले खंडों में उल्लेख नहीं किया है। इनमें से कुछ कथन केवल बहुत बाद के स्रोतों में उद्धरण के रूप में बचे हैं। योसीफस यहूदियों के बारे में एपियन द्वारा उपयोग किए गए एक सामान्य रोमन मिथक का वर्णन करता हैः

…[वे] एक यूनानी विदेशी का अपहरण करते हैं, उसे एक साल के लिए मोटा करते हैं, और फिर उसे एक लकड़ी में ले जाते हैं, जहां उन्होंने उसे मार डाला, अपने प्रथागत अनुष्ठान के साथ उसके शरीर की बलि दी, उसका मांस लिया, और, ग्रीक को जलाते हुए, यूनानियों के खिलाफ शत्रुता की शपथ ली “(योसीफस, एपियन के खिलाफ २.९४-९६)

या इस पर विचार करेंः

फिर यहूदियों ने यरूशलेम और उसके परिवेश में निवास किया और ‘लोगों के प्रति अपनी नफरत को एक परंपरा में बदल दिया’ और ‘विचित्र कानून पेश किएः किसी अन्य जाति के साथ रोटी नहीं तोड़ना, और न ही उन्हें कोई सद्भावना दिखाना’ (फोटियस, बिब्लियोथेका २४४.३७९)

यहूदियों की बात करते समय, सेनेका, एक रोमन स्टोइक दार्शनिक, राजनेता और नाटककार कहते हैंः

“इस बीच, इस शापित जाति के रीति-रिवाजों ने इतना प्रभाव प्राप्त किया है कि अब वे पूरी दुनिया में प्राप्त किए जाते हैं। पराजितों ने अपने विजेताओं को कानून दिए हैं। (ऑगस्टीन, सिटी ऑफ गॉड द्वारा सेनेका को उद्धृत किया गया, लगभग ५ ईसा पूर्व-६५ ईस्वी)

जैसा कि हम देख सकते हैं, ग्रीक-रोमन लेखकों का दृष्टिकोण विविध था और इसमें कोई संदेह नहीं कि रोम के नागरिकों के बीच की स्थिति का प्रतिनिधित्व करता था, जो कि कठिन था। जब रोमन ईश्वर से डरने वाले पहली बार रोम में यीशु आंदोलन में शामिल हुए, तो उन्होंने दूसरों की तरह-यहूदी समुदाय के संबंध में ऐसा किया। जहाँ तक उनका संबंध था, वे अब किसी न किसी रूप में यहूदी-अनुकूल समुदाय का हिस्सा थे, जो रोमन साम्राज्य की सीमा में रहने वाले यहूदियों और राष्ट्रों के बीच एक राजनीतिक बफर ज़ोन के रूप में काम करते थे। हालाँकि, किसी समय, सम्राट क्लाउडियस ने रोम से सभी यहूदियों को निष्कासित कर दिया। इस प्रकार प्राचीन रोमन इतिहास का वर्णन किया गया हैः

“क्यूँकि यहूदी लगातार क्रिस्टोस [मसीह की गलत वर्तनी] के उकसावे पर गड़बड़ी करते थे? ], उन्होंने [सम्राट क्लॉडियस] उन्हें रोम से निष्कासित कर दिया “(डिवियस क्लॉडियस २५)

यह वही सम्राट है जिसने रोमन देवताओं के सम्मान और सेवा के सच्चे रक्षक के रूप में खुद को दिखाने की कोशिश में यहूदी धर्म में धर्मांतरण के लिए अपने ही परिवार के कई सदस्यों को मार डाला। नया नियम निर्णायक रूप से इस विवरण की पुष्टि करता हैः

“इसके बाद, पौलुस एथेंस छोड़कर कुरिन्थ चला गया। वहाँ वह अक्विला नामक एक यहूदी से मिला, जो पोंटस का मूल निवासी था, जो हाल ही में अपनी पत्नी प्रिस्किल्ला के साथ इटली से आया था, क्योंकि क्लॉडियस ने सभी यहूदियों को रोम छोड़ने का आदेश दिया था “(प्रेरितों के काम १८:१-२)।

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