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यह लेख उसी शीर्षक के साथ भाग II लेख है और यह एक बड़ी पुस्तक द ज्यूइश रूट्स ऑफ मैरीः ए डिफरेंट लुक एट द आइकॉनिक हिब्रू वुमन के अध्याय का एक हिस्सा है।
नई राहेल के रूप में मरीयम
अब तक, हमने देखा है कि “पिताओं के गुण” के प्राचीन यहूदी विचार में न केवल पिता बल्कि विश्वास की माताएं भी शामिल हैं। हमने देखा है कि कैसे, यहूदी धर्म में, एक विशेष महिला ने इस्राएल के लोगों के लिए मुख्य मध्यस्थ बनने का एक बहुत ही विशेष स्थान अर्जित किया है। उसका नाम राहेल है, और उसने वह प्रतिष्ठा अर्जित की है क्योंकि सभी महिलाओं में और निश्चित रूप से इस्राएल राष्ट्र की सभी पूर्वजों में, वह पीड़ा और त्रासदी जो उसने झेली थी वह अद्वितीय थी।
इसके अलावा, प्रमुख बाइबिल का पाठ जिसके चारों ओर सभी अटकलें और धार्मिक कल्पना सर्पिल है यिर्मयाह ३१:१५, जहां भविष्यवक्ता घोषणा करता है कि भले ही राहेल मर गया है, वह किसी तरह इस तरह के एक शक्तिशाली तरीके से इस्राएल के निर्वासित बच्चों के लिए मध्यस्थता करने के लिए जारी है कि उसकी आवाज इस्राएल के परमेश्वर जोर से और स्पष्ट द्वारा सुना जाता है।
मत्ती का सुसमाचार, अपनी शुरुआत में, यीशु के जन्म और प्रारंभिक उत्तरजीविता की कहानी बताता है। बल्कि यह एक प्रसिद्ध कहानी है जिसे कई बार बताया और फिर से बताया गया है कि इसे यहाँ दोहराने का कोई कारण नहीं है। इस प्रकार, मैं इस कहानी में एक विशेष बिंदु से अपनी चर्चा को उठाऊंगाः जब हेरोद को पता चलता है कि एक अच्छा मौका है कि एक छोटे से शहर में बेतलेहेम के रूप में जाना जाता है, किसी का जन्म होता है जो एक दिन इस्राएल का राजा हो सकता है (मत्ती २:१-२) यह सुनकर, हेरोदेस निर्णायक और निर्दयता से कार्य करता है।
समझने के लिए एक महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि बेथलहम न केवल यरूशलेम के बहुत करीब है, बल्कि कुछ लोगों के बीच यह अफवाह है कि यह इज़राइल के राजा मसीह का भविष्य का जन्मस्थान है। यदि यीशु का जन्मस्थान बेतलेहेम के अलावा कहीं और होता, या शायद कम से कम यहूदिया में नहीं होता, तो हेरोद शायद इतना चिंतित नहीं होता। बेथलहम नाम हेरोदेस के मन में एक लाल झंडा उठाता है, और उसके संदेह की पुष्टि आध्यात्मिक सलाहकारों द्वारा की जाती है, जिनके पास इस मामले पर ज्ञान है (मत्ती २:४-६)
क्योंकि जादूगर-किसी सुदूर पूर्वी देश के उच्च शिक्षित पुरुषों की एक जाति, जो खगोल विज्ञान, ज्योतिष और प्राकृतिक विज्ञान में विशेषज्ञता रखते हैं-का दावा है कि उन्होंने उसका तारा देखा है, इसलिए हेरोदेस पागल हो जाता है, जैसा कि कोई भी व्यक्ति सत्ता को बनाए रखने के लिए बेताब होता है। वह समझता है कि जो कुछ भी लोग स्वर्गीय मूल का मानते हैं, वह किसी भी स्तर के सरकारी नियंत्रण से बच नहीं पाएगा।
हेरोद एक पल के लिए भी विश्वास नहीं करता कि इस्राएल के लंबे समय से प्रतीक्षित राजा मसीह का जन्म अभी-अभी बेथलहम में हुआ था। फिर भी वह जानता है कि अगर पूर्व से मैगी की कहानी एक किंवदंती के अपने सही निर्माण के साथ सामने आती है, तो यह मसीहाई अटकलों को बढ़ावा देगा, जो उसे या उसके नियुक्त व्यक्ति/वंशज को शाही व्यवसाय से बाहर कर सकता है। हेरोद दो साल से कम उम्र के सभी बच्चों की सामूहिक हत्या को अधिकृत करता है, बस यह सुनिश्चित करने के लिए कि वह अपने डर को शांत करने के लिए बेथलेहम के आसपास पैदा हुआ था। हम मत्ती में पढ़ते हैंः
तब यिर्मयाह भविष्यद्वक्ता के माध्यम से जो कहा गया था वह पूरा हुआः “रामाह में एक आवाज सुनी गई, जो रो रही थी और बहुत विलाप कर रही थी।” राहेल अपने बच्चों के लिए रो रही है। और उसने सांत्वना पाने से इनकार कर दिया क्योंकि वे नहीं रहे। (मत्ती २:१७-१८)
प्रभु का दूत यूसुफ के सामने प्रकट होता है और उसे निर्देश देता है कि वह मरियम और यीशु को यहूदिया प्रांत से निकाल ले और उन्हें मिस्र देश तक ले जाए। यह पहली बार है जब राहेल का यर्मियाह ३१:१५ से हस्तक्षेप हुआ है। किसी तरह क्या सीधे मत्ती २ में मत्ती के लिए हो रहा है के साथ जुड़ा हुआ है.
ब्रांट पित्रे ने यहूदी अध्ययन में शोध के साथ अपनी कैथोलिक प्रतिबद्धताओं को शानदार ढंग से जोड़ा। उन्होंने जुनून के साथ और सक्षम रूप से उन बातों को लोकप्रिय बनाया है जो उनसे पहले के लोग पहले ही कह चुके हैं-मैरी पुराने नियम राहेल के बराबर नया नियम है। अपनी पुस्तक जीसस एंड द ज्यूइश रूट्स ऑफ मैरी में, ब्रैंट पित्रे ने मैरी और राहेल के बीच तीन संबंधों का सुझाव दिया हैः
सबसे पहले, शिशुओं का नरसंहार राहेल की कब्र के आसपास होता है। मरियम राहेल की कब्र (बेथलहम) के बगल में जन्म देती है दूसरा, राहेल की मध्यस्थता स्पष्ट रूप से मैथ्यू २:१७-१८ में उद्धृत की गई है। तो, मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक स्पष्ट रूप से सोचते हैं कि एक संबंध है। तीसरा, राहेल और मैरी दोनों क्रमशः अपने बेटों जोसेफ और जीसस के जीवन में परमेश्वर की पहचान और उद्देश्य के कारण पीड़ित हैं। ब्रांट पित्रे डेविड फ्लसर को उद्धृत करते हैं, जो यरूशलेम के हिब्रू विश्वविद्यालय से यहूदी यीशु अनुसंधान के दिवंगत अग्रदूतों में से एक थेः
“मत्ती में, राहेल पीड़ित माँ के लिए एक प्रतीकात्मक व्यक्ति है, इस मामले में, पीड़ित यहूदी माँ। और मृत बच्चों के लिए राहेल का दर्द भी अपने शानदार बेटे के संबंध में मैरी की पीड़ा का प्रतीक है।
उन्होंने जैकब न्यूसनर को भी उद्धृत किया, जो यकीनन हाल के अतीत के सबसे विपुल यहूदी विद्वान हैं, इस बात की पुष्टि करते हुए कि कैथोलिक मैरी को यहूदी राहेल के संबंध में देखा जाना चाहिएः
“यही कारण है कि मैं मैरी में एक ईसाई, एक कैथोलिक राहेल पा सकता हूं, जिसकी प्रार्थनाएँ तब गिने जाती हैं जब महान पुरुषों, दुनिया के पिताओं की प्रार्थनाएँ जमीन पर गिरती हैं… इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि जब राहेल रोती है, तो परमेश्वर सुनता है। तो फिर, मेरे लिए मैरी में उस सहानुभूतिपूर्ण, विशेष मित्र को ढूंढना कितना कठिन हो सकता है जिसे कैथोलिक २००० वर्षों से जानते हैं! इतना भी मुश्किल नहीं है। तो, हाँ, अगर राहेल, तो मरियम क्यों नहीं?”
ब्रांट पित्रे लिखते हैंः
“वास्तव में, बहुत ही मानवीय स्तर पर, यह कल्पना करना आसान है कि मैरी न केवल अपने बेटे के उत्पीड़न और निर्वासन के लिए, बल्कि उन सभी लड़कों के जीवन के लिए रो रही है, जो उसके बच्चे को मारने के प्रयास में मारे गए थे।”
मेरा अपना मत
मैं इन सब के बारे में क्या सोचता हूं? ! खैर… हालांकि मैं ब्रेंट पित्रे के काम का एक सहानुभूतिपूर्ण पाठक हूं, मुझे अभी तक विश्वास नहीं हो रहा है कि पित्रे, फ्लसर और न्यूसनर मत्ती २ और यिर्मयाह ३१ के बीच जिस तरह का संबंध देखते हैं, उसके बारे में सही हैं। अब तक, मत्ती २ से हम जो सत्यापित रूप से निष्कर्ष निकाल सकते हैं, वह यह है कि राहेल, इज़राइल की मातृशक्ति, न केवल उन यहूदी लोगों के लिए मध्यस्थता में लगी हुई थी, जिन्हें बेबीलोन में निर्वासित किया गया था, बल्कि शिशु यीशु के समय में हेरोदेस के हत्यारे दस्ते द्वारा मारे गए यहूदी लड़कों के लिए भी मध्यस्थता में लगी हुई थी। वहाँ मरियम को पुराने नियम राहेल के समतुल्य नए नियम के रूप में चित्रित किया गया है या नहीं, इसका अनुमान मत्ती के सुसमाचार के अध्याय २ से नहीं लगाया जा सकता है।
मैं यह देखने के लिए तैयार हूं कि क्या आगे के साक्ष्य, जो केवल मत्ती के यिर्मयाह ३१ के उद्धरण पर आधारित नहीं हैं, पुराने नियम/नए नियम के समकक्षों के रूप में मैरी और राहेल के बीच संबंध दिखाएंगे। लेकिन अभी के लिए, कम से कम मेरे लिए, कनेक्शन अभी तक निश्चित नहीं है।
ब्रांट पित्रे के उद्धरण और तर्क जितने सम्मोहक हैं, मैं खुला रहता हूं लेकिन अप्रकाशित रहता हूं।
कृपया मुझे मरीयम की यहूदी जड़ों की चर्चा पर एक संक्षिप्त विराम लेने की अनुमति दें और यहां पित्रे के तर्कों के साथ मेरी समस्याओं को समझाने के लिए यहूदी यीशु की चर्चा पर अपना ध्यान दें। मत्ती के सुसमाचार में, यीशु एक ऐसी शिक्षा देते हैं जो इतिहास में “सुनहरे नियम” के रूप में जानी जाती है। १२ इसलिये जो कुछ तुम चाहते हो कि दूसरे तुम्हारे साथ करें, तुम भी उनके साथ वैसा ही करो, क्योंकि यही व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता हैं। (मत्ती ७:१२) रब्बी हिलेल, जिन्हें रब्बी यहूदी ग्रंथ यीशु से कुछ शताब्दियों पहले रहते हुए बताते हैं, ने कहा थाः “जो आपके लिए घृणित है, वह अपने पड़ोसी के साथ न करें। यही संपूर्ण तोराह है; बाकी इस का स्पष्टीकरण है-जाओ और इसका अध्ययन करो! (शब्बात ३१ए)
प्रत्येक पाठ का आधार पूरे तोराह को संक्षेप में प्रस्तुत करने का एक प्रयास है, जिसमें एक बुनियादी सिद्धांत में सैकड़ों सकारात्मक आज्ञाएँ (मिट्ज़वोट आसेह) और नकारात्मक आज्ञाएँ (मिट्ज़वोट लो ताशेह) शामिल हैं। दोनों आदमी एक ही जवाब देते हैं, लेकिन यीशु इसे सकारात्मक रूप से बताते हैं (हमें बताते हैं कि क्या करना है) और हिलेल इसे नकारात्मक रूप से बताता है (हमें बताता है कि क्या नहीं करना है) हालाँकि, अंततः यह एक ही विचार पर निर्भर करता है।
फिर भी, हमें फिर भी पूछना चाहिएः हम कैसे जानते हैं कि यीशु ने यह कहा, और उसने यह कब कहा? हम जानते हैं कि उन्होंने ऐसा इसलिए कहा क्योंकि यह सुसमाचार में दर्ज है, और हम जानते हैं कि सुसमाचार पहली शताब्दी में किसी समय लिखे गए थे। लेकिन हम कैसे जानते हैं कि हिलेल ने वही कहा जो उसने कहा था? हम इसे इसलिए जानते हैं क्योंकि यह कथन तालमुद में संरक्षित है। इसका मतलब यह है कि जिस दस्तावेज़ से हम उस व्यक्ति की पहचान करते हैं जिसे पहली बार “सुनहरा नियम” माना जाता है, वह यीशु के कम से कम ४०० साल बाद लिखा/संहिताबद्ध/लिखा गया था! क्या आप समस्या देखते हैं? हां, हिलेल यीशु से १०० साल पहले रहता था, लेकिन इस कहावत का श्रेय यीशु की घटनाओं के ४०० साल बाद हिलेल को दिया जाता है।
इस मामले में, क्या यह भी नहीं हो सकता था कि यीशु “सुनहरे नियम” के मूल लेखक हैं, लेकिन क्योंकि यीशु के यहूदी अनुयायी शेष यहूदी समाज में भारी रूप से एकीकृत थे, इस विचार को उनके माध्यम से गैर-मेसियानिक यहूदी धर्म में स्वीकार किया गया होगा? प्रारंभिक रब्बियों की बहस की लगभग कल्पना की जा सकती हैः
“दूसरों के साथ ऐसा न करो जो तुम्हारे लिए घृणित है जो ऐसा कह सकता था? “यह शम्मई की तरह नहीं लगता; शायद यह हिलेल था? “हाँ, शायद। आइए इस कथन का श्रेय उन्हें दें “।
इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह काल्पनिक चर्चा नहीं हुई होगी। हालाँकि, यह विचार कि हिलेल “सुनहरे नियम” के मूल लेखक थे, वास्तव में सही हो सकता है। हालाँकि, हमारे स्रोतों के साथ समस्या को देखते हुए, यह किसी भी तरह से हो सकता था।
फिर भी, यहाँ एक और व्याख्यात्मक विकल्प मौजूद है कि हिलेल और यीशु दोनों स्वतंत्र रूप से अपने निष्कर्ष पर पहुँचे, क्योंकि वे उन्हें एक ही पवित्र शास्त्र पर आधारित कर रहे थे! आखिरकार वे दोनों प्राचीन यहूदी परंपरा के एक ही गहरे कुएं से पीते थे। इस बिंदु पर, आप सोच रहे होंगे, “दिलचस्प है, लेकिन इसका मैरी और यहूदी धर्म के बारे में हमारी चर्चा से क्या लेना-देना है?” लेकिन आप नहीं देख रहे हैं? इसका सब कुछ इससे जुड़ा हुआ है।
समस्या यह है कि यहूदी परंपरा के सभी शानदार उद्धरण जो ब्रांट पित्रे ने सुसमाचार की तुलना में उद्धृत किए हैं, बहुत देर से स्रोत हैं। इसके अलावा, क्या एक प्रशंसनीय निष्कर्ष यह हो सकता है कि ऊपर उल्लिखित यहूदी स्रोत उस प्रथा की गवाही देते हैं जो ईसाई धर्मशास्त्र में मैरियन की उन्नति के जवाब में यहूदी धर्म में बहुत बाद में उभरी थी?
दूसरे शब्दों में, एक मध्यस्थ के रूप में राहेल की पहचान वास्तव में समुद्री विज्ञान से प्रभावित हो सकती है, और इस प्रकार बाद तक इसका दस्तावेजीकरण नहीं किया गया था। इस तरह की संभावनाएं इस बात की गवाही देती हैं कि प्रारंभिक यहूदी स्रोतों (जैसे कि नया नियम) की व्याख्या करने में देर से आए यहूदी स्रोतों का बहुत सीमित मूल्य है। तब हमें केवल उन यहूदी स्रोतों पर भरोसा करना चाहिए जो यीशु की घटनाओं से पहले या मोटे तौर पर समकालीन हैं।
यही बात उन दो यहूदी अध्ययन दिग्गजों-फ्लसर और न्यूसनर के उद्धरणों के लिए भी लागू होती है। वे भी, इजरायल की महान मातृशक्ति और एक शक्तिशाली मध्यस्थ, राहेल और मैरी, यीशु की माँ और सभी ईसाइयों, वफादारों की महान मध्यस्थ, जैसा कि दुनिया भर के कैथोलिक ईसाइयों द्वारा समझा और विश्वास किया जाता है, के यहूदी विचारों के बीच सुंदर समानताएं आकर्षित करते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यहूदी राहेल और ईसाई मैरी में बहुत कुछ समान है, लेकिन क्या वे पहले से ही नए नियम के समय में हैं? या, शायद, चर्च ने पहली तीन शताब्दियों में पहली बार मैरियन धर्मशास्त्र का विकास किया, जिसके परिणामस्वरूप यहूदी धर्मशास्त्र ने बाद में राहेल विकल्प का मुकाबला किया। इसका जवाब हां है। इसका मतलब यह है कि राहेल, इज़राइल की मातृशक्ति, और मैरी, चर्च की मातृशक्ति के बीच संभावित संबंध के बारे में जानना अच्छा है, लेकिन अभी के लिए, यह सिर्फ एक सुंदर लेकिन एकमात्र संभव संबंध बना रहना चाहिए।
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