रूथ वह मोआबी एक अपरिवर्तनीय दिव्य प्रतिबंध का उल्लंघन करती प्रतीत होती है, फिर भी इस्राइल के शाही और मसीहाई वंश में उसके शामिल होने से पता चलता है कि परमेश्वर की मोचनकारी कृपा, वाचा वफादारी द्वारा सक्रिय, यहां तक कि सबसे गंभीर कॉर्पोरेट प्रतिबंधों को भी हटा देती है।
व्यवस्थाविवरण में आदेश सबसे गंभीर (जब शाब्दिक रूप से पढ़ा जाता है) में से एक है और तोराह में कठोर प्रतीत होता हैः
“कोई अम्मोनी या मोआबी प्रभु की सभा में प्रवेश नहीं कर सकता (לֹא-יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי, בִּקְהַל יְהוָה)। यहाँ तक कि दसवीं पीढ़ी (גַּם דּוֹר עֲשִׂירִי) तक, उनमें से कोई भी हमेशा के (לֹא-יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל יְהוָה עַד-עוֹלָם) लिए प्रभु की सभा में प्रवेश नहीं कर सकता है, क्योंकि वे रास्ते में रोटी और पानी के साथ आपसे नहीं मिले थे, जब आप मिस्र से बाहर आए थे, और क्योंकि उन्होंने मेसोपोटामिया के पेथोर से बेओर के बेटे बिलाम को आपके खिलाफ काम पर रखा था, ताकि वे आपको शाप दे सकें। (व्यवस्थाविवरण 23:3-4)
मूल हिब्रू से, पाठ को ‘यहां तक कि दसवीं पीढ़ी (גַּם דּוֹר עֲשִׂירִי) तक’ वाक्यांश के साथ एक स्थायी (עַד-עוֹלָם) प्रतिबंध स्थापित करने के रूप में पढ़ा जा सकता है, जो संभावित रूप से पूर्णता और अंतिमता को दर्शाने वाले एक साहित्यिक उपकरण के रूप में कार्य कर रहा है।
इस निषेध को समझने के लिए, हमें इसके प्राचीन मध्य पूर्वी संदर्भ, इसके धार्मिक उद्देश्य और वाचा निष्ठा की इस्राएली अवधारणा पर गौर करना चाहिए।
संदर्भ
प्राचीन दुनिया नातेदारी और वाचा गठबंधनों की प्रणालियों पर काम करती थी। इस्राएली को स्वयं एक वाचा समुदाय के रूप में गठित किया गया था, “प्रभु की सभा” (קְהַל־יְהוָה,, क़हल YHVH) सिनाई में बनाई गई थी। यह सभा केवल एक आवासीय आबादी नहीं थी, बल्कि पूर्ण करारात्मक मताधिकार का एक निकाय थी। इसके सदस्यों को राष्ट्र के पवित्र राजनीतिक शासन में भाग लेने का अधिकार था (न्यायियों 20:2) और, सबसे महत्वपूर्ण रूप से, वाचा विवाह अनुबंध करने के लिए है कि इसराइल के भविष्य और अब्राहमिक वादा की पूर्ति के लिए योगदान कर सकता है.
इस सभा से मोआबी और अम्मोनी लोगों के बहिष्कार को समझना महत्वपूर्ण है (व्यव. 23:3-4) हालाँकि अब्राहम के भतीजे लूत के वंशज होने के नाते, ये राष्ट्र प्राचीन आतिथ्य की सबसे बुनियादी परीक्षाओं में विफल रहे। वे अपनी असुरक्षित जंगल यात्रा के दौरान इस्राएल से रोटी और पानी के साथ नहीं मिले। इससे भी बदतर, वे परमेश्वर के लोगों को शाप देने के लिए बिलाम को काम पर रखकर आत्मिक युद्ध में लगे हुए थे। यह अलौकिक शक्ति में हेरफेर करने और वाचा समुदाय को नष्ट करने का एक प्रयास था। बाइबिल के विश्व दृष्टिकोण में, इस तरह का कार्य केवल शत्रुता नहीं था, बल्कि वाचा विरोधी विरोध था। मोआब ने खुद को YHVH की मोचन योजना के दुश्मन के रूप में स्थापित किया।
इस प्रकार निषेध ने ऐतिहासिक संकट से पैदा हुए कॉर्पोरेट सुरक्षा के रूप में कार्य किया। इसने सीधे बाल पेयोर घटना (गिनती 25) को याद किया। जहां मोआबी उलझाव ने इस्राएल को मूर्तिपूजा और अवैध संघ में ले जाया, जिससे समुदाय की पवित्रता से समझौता हुआ। इसलिए प्रतिबंध धार्मिक था, न कि केवल जातीय। इसने पूजा की पवित्रता को संरक्षित किया और उस वंश की रक्षा की जिसके माध्यम से अब्राहम को आशीर्वाद प्राप्त होगा। सभा, इस अर्थ में, इस्राएल के दिव्य उद्देश्य का संरक्षित पात्र था, “पुजारियों का राज्य और एक पवित्र राष्ट्र” (निर्ग. 19:6) प्रतिद्वंद्वी वफादारी के बीच अलग सेट।
व्यवस्था का दिल
हालाँकि, व्यवस्था को खारिज करने या इसे अनदेखा करने के बजाय, कथा एक गहन धार्मिक टिप्पणी और संभावित कानूनी स्पष्टीकरण के रूप में कार्य करती है। रूत की पुस्तक एक अकाल, एक वाचा अभिशाप के साथ शुरू होती है, जो एक इस्राएली परिवार को मोआब में ले जाता है, जो कि प्रतिबंध की भूमि है। त्रासदी होती है, और नाओमी रूथ के साथ लौटती है, जो सर्वोच्च वाचा की शपथ लेती हैः “तुम जहाँ जाओगे वहाँ मैं जाऊँगी, और जहाँ तुम ठहरोगे वहाँ मैं रहूंगी। तेरे लोग मेरे लोग होंगे, और तेरा परमेश्वर मेरा परमेश्वर होगा (रूत 1:16)।
रूथ, एक मोआबी, के अंतिम कृत्यों को निष्पादित करती है חֶסֶד (chesed, covenantal निष्ठा/दृढ़ प्रेम) जो उसका राष्ट्र दिखाने में विफल रहा था। वह खेतों में काटकर रोटी प्रदान करती है और जरूरत के समय नाओमी की वीरान पंक्ति के लिए जीवन देने वाला स्रोत बन जाती है। अनिवार्य रूप से, वह आशीर्वाद का पात्र बनकर बिलाम के अभिशाप को उलट देती है। उसके कार्य न केवल नाओमी के प्रति, बल्कि नाओमी के परमेश्वर और लोगों के प्रति निष्ठा के कुल, स्वैच्छिक हस्तांतरण को प्रदर्शित करते हैं।
यह कुंजी हैः प्रतिबंध एक लगातार शत्रुतापूर्ण राष्ट्र के खिलाफ एक कॉर्पोरेट मंजूरी थी। यह एक ऐसे व्यक्ति के लिए परमेश्वर की कृपा को रद्द नहीं कर सकता था, जो पश्चातापी विश्वास और वाचा निष्ठा के माध्यम से, उस पहचान को त्याग देता है जिसे इस्राएल में ग्राफ्ट किया जाना है। रब्बियों की परंपरा ने बाद में पुरुषों के लिए निषेध को सीमित करके तनाव को हल किया (मिश्नाह येवामोत 8:3) लेकिन कथा स्वयं एक गहरे सिद्धांत का सुझाव देती हैः व्यक्तिगत वाचा वफादारी अंततः कॉर्पोरेट जातीय प्रतिबंधों को हटा देती है।
मत्ती के सुसमाचार बाद में पता चलता है कि बोअज़ खुद राहाब का बेटा था, एक कनानी जो इस्राएल में शामिल हो गया (मत्ती 1:5) इस तरह के मिलन से पैदा होने के कारण, बोअज़ समझ गया होगा-शायद किसी से भी बेहतर-कि वाचा निष्ठा, जातीय मूल नहीं, परमेश्वर के लोगों में किसी का स्थान निर्धारित करती है। यह रूथ को छुड़ाने की उसकी इच्छा को और अधिक उपयुक्त बनाता है, और झाड़ियों पर उसके साहसिक दृष्टिकोण को और अधिक उपयुक्त बनाता है।
शहर के फाटक पर, कानूनी मामला “रूत मोआबी” (रूत 4:5,10) के आसपास तैयार किया गया है जो खुले तौर पर अपने मूल को स्वीकार करती है। फिर भी, समुदाय संघ को यह कहते हुए आशीर्वाद देता है, “तेरा घर पेरेस के घराने के समान हो, जिसे तामार ने यहूदा के लिए जन्म दिया” (रूत 4:12)। तामार (जो एक वेश्या होने का नाटक करती थी और यहूदा के साथ सोती थी) का आह्वान महत्वपूर्ण है क्योंकि उसने भी असामान्य विश्वास और दृढ़ संकल्प का प्रदर्शन करते हुए यहूदा के वंश में अपना रास्ता तोड़ दिया था। अब बुजुर्ग एक अन्य बाहरी व्यक्ति, रूथ के लिए अनुग्रह की इस मिसाल का आह्वान करते हैं।
अनुग्रह से परे
कहानी का चरमोत्कर्ष केवल एक शादी नहीं है, बल्कि एक ईश्वरीय रूप से ऑर्केस्ट्रेटेड वंशावली है (रूथ 4:17-22) रूत, बहिष्कृत मोआबी, स्वयं राजा दाऊद की परदादी बन जाती है। यह क्षण एक व्यक्तिगत जीत से अधिक है; यह एक धार्मिक भूकंप है जो पूरे व्यवस्थाविवरण परिदृश्य को फिर से आकार देता है। कम से कम ‘दस पीढ़ियों’ तक फैले प्रतिबंध को केवल तीन के भीतर कथा में दरकिनार कर दिया गया है। इससे पता चलता है कि कानून का सुरक्षात्मक कार्य परमेश्वर के व्यापक मोचन उद्देश्यों के अधीन था। कहानी कानून को नहीं मिटाती है लेकिन वाचा वफादारी (חֶסֶד) के सिद्धांत को प्राथमिकता देती है सुरक्षात्मक कानून की अस्थायी प्रकृति ईश्वर के उद्धारात्मक वादे की शाश्वत और सक्रिय प्रकृति के विपरीत है। अंतिम “दाऊद के पुत्र” मसीहा की वंशावली और “प्रभु की सभा” की सच्ची पूर्ति के लिए एक ऐसी कृपा की आवश्यकता थी जो हर बाधा से परे पहुंच सकती थी।
यहाँ, रूत ने अन्यजातियों की दुनिया को चित्रित किया है-आत्मिक रूप से मोआबी, वाचाओं के बाहर-विश्वास के माध्यम से स्वागत किया गया। मोआब से बेतलेहेम (“रोटी का घर”) तक की उसकी यात्रा अकाल से प्रोविडेंस तक की आत्मा की यात्रा को दर्शाती है। बोअज़, रिश्तेदार-उद्धारक (גֹּאֵל) एक स्पष्ट प्रकार के मसीह के रूप में कार्य करता है। भुनाने के अधिकार और संसाधनों के साथ एक करीबी रिश्तेदार के रूप में, वह एक बेसहारा विदेशी को बचाने और उसकी विरासत को सुरक्षित करने के लिए חֶסֶד (चेस्ड) के साथ काम करता है।
यह कार्य ठीक वही है जो हमारा बड़ा बोअज़ यीशु पूरा करता हैः वह हमारा शरीर धारण करता है, हम सभी को हमारी आध्यात्मिक गरीबी से मुक्त करने के लिए अंतिम मूल्य देता है, और हमें, विक्षिप्त, अपने परिवार और शाश्वत विरासत में लाता है। मसीह में, बिलाम का अभिशाप सभी राष्ट्रों के लिए एक आशीर्वाद में बदल गया है।
निष्कर्ष
व्यवस्थाविवरण के प्रतिबंध और रूथ के समावेश की कहानी एक कालातीत सत्य को प्रकट करती हैः परमेश्वर के सुरक्षात्मक आदेश कभी भी एक इच्छुक दिल के लिए उनका अंतिम शब्द नहीं होते हैं। निषेध लगातार शत्रुता के खिलाफ एक बाड़ के रूप में खड़ा था, न कि रूथ जैसे व्यक्ति के लिए एक दीवार के रूप में, जो विनम्रता और विश्वास में आया था।
आज हमारे लिए, यह सच्चाई प्रासंगिकता के साथ जलती है। जो कोई रूथ के समान मन से घोषणा करता है, ‘तेरे लोग मेरे लोग होंगे, और तेरा परमेश्वर मेरा परमेश्वर होगा,’ उसका उसकी सभा में स्वागत किया जाता है। यह कृपा केवल हमारे अतीत की अनदेखी नहीं करती है; यह सक्रिय रूप से इसे भुनाती है। परमेश्वर वाचा निष्ठा को जातीय वंशावली से ऊपर महत्व देता है, पूर्व बाहरी लोगों को अपने वादे के उत्तराधिकारियों में बदल देता है।
कोई भी व्यवस्थाविवरण प्रतिबंध, कोई पिछली विफलता, शत्रुता का कोई भी इतिहास उन सभी को दी गई अथक, स्वागत योग्य कृपा से आगे नहीं बढ़ सकता है जो विश्वास में उनकी ओर मुड़ते हैं।
