Historia Henocha w Biblii jest krótka, lecz jakże fascynująca. Jego ojcem był człowiek o imieniu Jered, a długość jego życia należała do najdłuższych (Rdz 5,18–20). Metuszelach, syn Henocha, przeżył swojego dziadka Jereda o siedem lat, osiągając sędziwy wiek 969 lat (Rdz 5,25–27). W Księdze Rodzaju krótka opowieść o Henochu znajduje się pomiędzy relacjami o jego ojcu (Jeredzie) i jego synu (Metuszelachu) i brzmi następująco:
21 „Henoch miał sześćdziesiąt pięć lat, gdy zrodził Metuszelacha.
22 A po zrodzeniu Metuszelacha żył Henoch w przyjaźni z Bogiem przez trzysta lat i zrodził synów i córki.
23 Żył więc Henoch ogółem trzysta sześćdziesiąt pięć lat.
24 Żył Henoch w przyjaźni z Bogiem, a potem nie było go, gdyż zabrał go Bóg.”
(Rdz 5,21–24; hebrajskie formy: וַיְחִי חֲנוֹךְ; וַיּוֹלֶד אֶת-מְתוּשָׁלַח; וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים; וְאֵינֶנּוּ; כִּי-לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים)
(Nasze omówienie tego kluczowego tekstu przedstawimy nieco później; na razie zależy nam, abyś zobaczył szerszą perspektywę.)
Henoch jest wspomniany w Biblii jeszcze kilka razy. W 1 Księdze Kronik, podobnie jak w Księdze Rodzaju, zostaje przedstawiony jako siódmy w genealogii wywodzącej potomków Adama. Tworzy to piękną symetrię sześciu pokoleń poprzedzających i sześciu następujących po Henochu, podkreślając jego znaczenie, jeśli nie wręcz centralną pozycję. Czytamy:
„Adam, Set, Enosz, Kenan, Mahalaleel, Jered, Henoch, Metuszelach, Lamek, Noe, Sem, Cham i Jafet.” (1 Krn 1,1–3)
Ten strukturalny układ (chiazm) jest znakiem rozpoznawczym hebrajskiego stylu literackiego, w którym kluczowe postacie lub wydarzenia umieszcza się strategicznie w centrum listy, aby podkreślić ich znaczenie. Choć ten fragment może nie tworzyć idealnego chiazmu, który zwykle obejmuje odwzorowane, równoległe elementy, zamierzona symetria liczbowo-pozycyjna bardzo mocno sugeruje świadomy zamysł. Umieszczając Henocha w samym sercu tej części, tekst podkreśla jego centralną rolę i znaczenie.
Ewangelia według św. Łukasza zasadniczo opowiada tę samą historię (Łk 3,37). List do Hebrajczyków nieco ją rozwija, ukazując Henocha jako jedną z kluczowych postaci, które wykazały się wielką wiarą, czyniąc jego odejście z życia ziemskiego niezwykłym. Czytamy:
„Przez wiarę Henoch został uniesiony (Πίστει Ἑνὼχ μετετέθη), aby nie oglądał śmierci. I nie znaleziono go (καὶ οὐχ ηὑρίσκετο), ponieważ zabrał go Bóg (διότι μετέθηκεν αὐτὸν ὁ θεός). Zanim bowiem został zabrany, otrzymał świadectwo, że podobał się Bogu.” (Hbr 11,5)
Innymi słowy, List do Hebrajczyków interpretuje wyrażenie „Henoch żył w przyjaźni z Bogiem” jako ukazanie niezwykłego oddania wiary Henocha.
Juda i Henoch
Najbardziej znaczące nowotestamentowe odniesienie znajduje się w Liście Judy, gdzie autor wydaje się cytować bezpośrednio z księgi przypisywanej Henochowi. Czytamy tam:
„O nich też prorokował Henoch, siódmy po Adamie, mówiąc: ‘Oto przyszedł Pan z tysiącami swoich świętych, aby dokonać sądu nad wszystkimi i ukarać wszystkich bezbożnych za wszystkie uczynki ich niegodziwości, których się dopuścili, oraz za wszystkie twarde słowa, jakie wypowiedzieli przeciwko Niemu bezbożni grzesznicy.’”
(Jud 14–15)
Cytowany tekst znajduje się w pierwszym rozdziale 1 Księgi Henocha. Tam czytamy:
„Słowa błogosławieństwa Henocha, którymi pobłogosławił wybranych i sprawiedliwych, żyjących w dniu ucisku… A oto! On przychodzi z dziesięcioma tysiącami swoich świętych, aby wykonać sąd nad wszystkimi i zniszczyć wszystkich bezbożnych. I aby oskarżyć wszelkie ciało za wszystkie bezbożne czyny, których się dopuścili, oraz za wszystkie twarde słowa, jakie bezbożni grzesznicy powiedzieli przeciw Niemu.” (1 Hen 1,1–2.9)
List Judy, krótki, lecz niezwykle mocny list Nowego Testamentu, wzywa chrześcijan I wieku, aby trwali niewzruszenie wobec fałszywych nauk. Misja Judy jest jasna: „Podejmijcie walkę w obronie wiary raz na zawsze przekazanej świętym” (Jud 3). Ostrzega przed zwodniczymi, bezbożnymi ludźmi, którzy wypaczają Bożą łaskę i których czeka pewny sąd. Juda posługuje się wyrazistymi przykładami buntu z historii i spoza niej, włącznie z aniołami, którzy porzucili swoje wyznaczone role, aby jeszcze mocniej uwypuklić swój punkt widzenia. Ta obrazowość pochodzi z 1 Księgi Henocha, tekstu szeroko szanowanego w czasach Judy, podkreślającego Bożą karę dla tych, którzy sprzeciwiają się Jego porządkowi.
Cytat Judy z 1 Henocha nie oznacza, że uważał tę księgę za natchnioną — pojęcie kanoniczności nie było w czasach Jezusa tak jasno określone jak dziś, lecz ukazuje kulturowy świat, w którym żył. Teksty takie jak 1 Henoch kształtowały żydowską myśl apokaliptyczną, łącząc kosmiczny dramat z ostrzeżeniami przed Bożym sądem.
Inne pisma Nowego Testamentu również nawiązują do motywów henochicznych, sugerując, że Jezus i apostołowie znali te idee i wierzyli w ich prawdziwość. Chociaż niniejszy artykuł skupia się na postaci Henocha, a nie na pismach przypisywanych mu, lecz przez niego nie napisanych, rozważmy krótko kilka przykładów, aby rozbudzić ciekawość, zanim powrócimy do głównego tematu.
Księgi Henocha wywarły wpływ na judaizm okresu Drugiej Świątyni oraz na wczesne chrześcijaństwo. Na przykład w Mt 22,29–30 (por. Mk 12,24–25; Łk 20,34–36) Jezus mówi, że aniołowie się nie żenią, co odpowiada 1 Hen 15,4–7, gdzie zestawia się czystych aniołów z upadłymi Czuwającymi, którzy wzięli sobie ludzkie żony (1 Hen 6–7; por. Rdz 6,1–4). Idea, że zmartwychwstali ludzie będą „jak aniołowie”, odzwierciedla 1 Hen 104,2–6, gdzie sprawiedliwi zostają wyniesieni do anielskiej chwały. Podobnie w 2 P 2,4–5 czytamy, że Bóg wrzucił zbuntowanych aniołów do Tartaru, mrocznego więzienia, aż do dnia sądu; obraz ten pochodzi z 1 Hen 10,4–6; 10,11–12 i 88,1–3, nie występuje w Księdze Rodzaju, ale stanowi centralny element opowieści henochicznych. To tylko kilka przykładów spośród wielu.
Skoncentrujmy się teraz na właściwym temacie naszego obecnego studium dotyczącym tego, co stało się z Henochem. W tej części rozważymy wyłącznie biblijny przekaz, zanim w kolejnych opracowaniach przejdziemy do pozabiblijnych relacji przypisujących Henochowi autorstwo.
Biblijny Henoch
Skupmy się teraz, w pozostałej nam przestrzeni, na głównym biblijnym tekście, który cytowaliśmy powyżej, a który przedstawia fundamentalną historię Henocha.
Po pierwsze, zwróćmy uwagę, że Henoch i Noe są jedynymi dwiema postaciami w całej Torze, o których użyto sformułowania „chodził z Bogiem”. Podczas gdy Noe jest jedyną osobą w Torze, która została nazwana sprawiedliwą, Henoch jest jedyną osobą w Torze, którą Bóg zabrał. Później w Biblii również inni ludzie zostają nazwani sprawiedliwymi (na przykład Mt 1,19; Łk 2,25), a przynajmniej jedna osoba zostaje zabrana przez Boga, być może w podobny sposób (na przykład Eliasz w 2 Krl 2,11). Jezus po swoim zmartwychwstaniu wstąpił do nieba, zabrany do Boga na oczach swoich uczniów (Dz 1,9; Łk 24,51). Dwaj świadkowie w Księdze Apokalipsy zmartwychwstają, a następnie zostają zabrani do nieba w obłoku (Ap 11,11–12). Paweł przedstawia wizję wierzących, którzy będą żyli w chwili powrotu Chrystusa, „porwanych” na spotkanie Pana w powietrzu, zabranych, aby być z Bogiem (1 Tes 4,16–17).
Po drugie, długość życia Henocha wynosząca 365 lat odpowiada dokładnie liczbie dni w kalendarzu słonecznym używanym przez niektóre starożytne wspólnoty żydowskie. Najprawdopodobniej symbolizowała pełnię oraz harmonię z Bożym porządkiem stworzenia. Choć pozostaje to w sferze przypuszczeń, powiązanie to jest intrygujące, szczególnie biorąc pod uwagę, że Egipcjanie używali kalendarza słonecznego liczącego 365 dni. W myśleniu starożytnych Izraelitów liczba 365 mogła współbrzmieć ze znanym im egipskim systemem kalendarzowym.
Po trzecie, wyrażenie „i nie było go (וְאֵינֶנּוּ), gdyż zabrał go Bóg (כִּי־לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים)” jest bardzo tajemnicze i niezwykle krótkie. Wskazuje jednak na jakiś niezwykły sposób odejścia z życia, nietypowy dla 5. rozdziału Księgi Rodzaju. Nie wiadomo dokładnie, co stało się z Henochem, ale w pewnym sensie nagle „już go nie było; nie został znaleziony; nie było go”. Jasne jest tylko to, że Bóg go zabrał. Ale dokąd? Do siebie? Dokładnie gdzie? Jak? Dlaczego? Czy stało się to dlatego, że był tak blisko Boga? A może dlatego, że Bóg w swojej miłosierdziu uchronił go przed jakimś przyszłym grzechem, jak wielu sugerowało? Nie dowiemy się tego po tej stronie wieczności.
Zakończenie
To właśnie niejednoznaczność i zwięzłość tej intrygującej narracji zainspirowały żydowską wyobraźnię religijną do snucia refleksji o tym, co stało się z Henochem po tym, jak został zabrany przez Boga (Rdz 5,21–24). Dość powiedzieć, że historia Henocha, choć krótka, promieniuje głęboką inspiracją, poruszając wyobraźnię wierzących na przestrzeni wieków i religii. Jako siódmy po Adamie, jego życie pozostaje świadectwem niezwykłej wiary, wyrażonej w rzadkim biblijnym sformułowaniu: „chodził z Bogiem”. W przeciwieństwie do innych postaci z Księgi Rodzaju, odejście Henocha było wyjątkowe, naznaczone Bożą tajemnicą, gdyż „nie było go, bo zabrał go Bóg”. To enigmatyczne zakończenie, w połączeniu z jego 365-letnim życiem odzwierciedlającym kalendarz słoneczny, podkreśla istnienie doskonale zharmonizowane z Bożym porządkiem. W Liście do Hebrajczyków Henoch zostaje ukazany jako wzór wiary, a w Liście Judy przywołany jako proroczy głos. Dzięki temu wyłania się jako postać kluczowa, umieszczona centralnie w genealogii wiary. Jego historia zaprasza nas do pielęgnowania życia pełnego niezachwianej pobożności, ufności w Boży zamysł, nawet pośród życiowych niepewności. Dziedzictwo Henocha trwa, inspirując nas do chodzenia blisko Boga i do przyjęcia tajemnicy wiary, która przekracza to, co zwyczajne. Tak przedstawia się to, co stało się z Henochem według Biblii, ale czy możemy dowiedzieć się czegoś więcej z różnych żydowskich tradycji, które z rozmaitych powodów nie trafiły do Biblii? Być może tak. Być może nie. Zajmiemy się tym tematem w naszym kolejnym studium.
