Opowieść o dziesięciu plagach i o „złupieniu Egipcjan” w Księdze Wyjścia (rozdziały 7–12) stanowi punkt zwrotny w Biblii Hebrajskiej, ukazując Bożą sprawiedliwość, opatrzność oraz zwierzchnictwo Jahwe nad społeczno-religijnym porządkiem Egiptu. Plagi krok po kroku burzą autorytet egipskich bóstw, obnażając ich bezsilność i zakłócając ma’at — kosmiczny porządek będący centrum egipskiego światopoglądu. Równocześnie złupienie Egipcjan, dalekie od aktu kradzieży, jest bosko zaplanowanym przeniesieniem bogactwa, stanowiącym rekompensatę dla Izraelitów za wieki niewoli i zaopatrzeniem ich w drogę. Niniejszy esej zgłębia teologiczne i etyczne wymiary tych wydarzeń, ukazując, jak przemieniły one Izraelitów z uciskanych niewolników w naród pełen mocy, gotowy wypełnić Boże powołanie dane im w przymierzu.
Dziesięć plag
Dziesięć plag (Wj 7–12) to nie tylko klęski żywiołowe, lecz celowe konfrontacje z egipskim panteonem, z których każda uderza w sferę władzy określonego bóstwa, by potwierdzić niezrównaną moc Jahwe. Plagi rozwijają się jako przemyślana sekwencja wydarzeń, rozplatając społeczny, ekonomiczny i religijny porządek Egiptu, jednocześnie zmuszając faraona i jego lud, by uznali zwierzchnictwo Jahwe.
Pierwsza plaga przemienia Nil, czczony jako źródło życia Egiptu pod opieką boga Hapi, w krew, paraliżując rolnictwo i obnażając bezsilność Hapi. Druga plaga sprowadza żaby, związane z Heket, boginią płodności, ośmieszając jej autorytet, gdy zwierzęta zalewają cały kraj. Wszy i muchy, trzecia i czwarta plaga, zanieczyszczają miejsca święte, kwestionując władzę Geba (ziemia) i Chepriego (stworzenie). Piąta plaga, śmierć bydła, podważa potęgę Apisa i Hator, symboli siły i opiekuńczości, rujnując ekonomiczne podstawy Egiptu. Wrzody, szósta plaga, przynoszą upokorzenie Imhotepowi, ubóstwionemu uzdrowicielowi, gdyż żadna medycyna nie potrafi zatrzymać cierpienia. Grad i szarańcza, siódma i ósma plaga, pustoszą zbiory, pokonując Nut (niebo) i Ozyrysa (plony), co całkowicie burzy stabilność rolniczą. Dziewiąta plaga, ciemność, przyćmiewa Ra, boga słońca i filar boskiego autorytetu faraona, odbierając mu jego kosmiczną władzę. Wreszcie śmierć pierworodnych, w tym następcy tronu, łamie faraońskie roszczenie do boskości, podczas gdy Jahwe oszczędza pierworodnych Izraela, podkreślając swoją opiekę obiecaną w przymierzu.
Każda z plag uderza w filar egipskiej teologii, dowodząc bezsilności bogów i zakłócając ma’at, ów kosmiczny porządek, który Egipcjanie uważali za podtrzymywany przez swoje bóstwa. Wydarzenia te ukazują, że to Jahwe sprawuje nad nim kontrolę. Łączny efekt plag zmusza Egipt do skonfrontowania się z rzeczywistością jedynego, suwerennego Boga, którego moc przekracza granice mocy ich panteonu.
Złupienie Egiptu
Gdy Izraelici przygotowują się do opuszczenia Egiptu, Księga Wyjścia 12,35–36 opisuje niezwykły akt Bożej sprawiedliwości: „złupienie Egipcjan”. To wydarzenie, dalekie od zwykłego rabunku, stanowi bosko zatwierdzony transfer złota, srebra i szat, zaplanowany jako rekompensata dla Izraelitów za ich cierpienie oraz wyposażenie ich na drogę przez pustynię. Bóg poleca Izraelitom, by poprosili swoich egipskich sąsiadów o kosztowności, ci zaś, wstrząśnięci plagami i poruszeni Bożą łaską, chętnie spełniają ich prośby (Wj 3,21–22; 12,36).
Hebrajskie słowo natsal, często tłumaczone jako „złupić”, zasadniczo oznacza „ocalić” lub „wyzwolić”, tworząc celową grę słów z Bożym wybawieniem Izraela z niewoli (Wj 3,8). To językowe powiązanie przedstawia złupienie jako przedłużenie Bożego dzieła wyzwolenia, które przemienia dawnych niewolników we wspólnotę pełną mocy. Termin chen („przychylność”), wywodzący się od chanan („okazać łaskę”), podkreśla Bożą interwencję. To sam Bóg sprawia, że Egipcjanie darzą Izraelitów życzliwością (Wj 11,3). Ta przychylność, łącząca w sobie podziw i lęk, skłania Egipcjan do współpracy, wpisując się w starożytne bliskowschodnie praktyki wyposażania odchodzących ludów.
Złupienie spełnia wiele celów. Po pierwsze, realizuje Bożą sprawiedliwość, wynagradzając Izraelitom wieki nieopłaconej pracy i ucisku, w tym ludobójczy dekret przeciwko ich pierworodnym synom (Wj 1,16). Tym samym wypełnia się Boża obietnica dana Abrahamowi, że jego potomkowie opuszczą kraj ucisku „z wielkim dobytkiem” (Rdz 15,14). Po drugie, dostarcza praktycznych zasobów: złota, srebra i odzieży, niezbędnych do przetrwania na pustyni i zapewnienia ekonomicznej niezależności. Po trzecie, zdobyte bogactwa zostają później przeznaczone na kult Boży, wykorzystane przy budowie Przybytku (Wj 35,20–29), przemieniając zasoby Egiptu, niegdyś służące bałwochwalstwu, w narzędzia służby Jahwe.
Etyczne aspekty złupienia
Słowo „złupić” może sugerować nieetyczne przywłaszczenie, jednak narracja przedstawia ten transfer dóbr jako działanie pozbawione zarówno podstępu, jak i przymusu. Dobrowolność Egipcjan, wynikająca z psychicznego ciężaru plag oraz Bożej przychylności, stanowi kulturowo wiarygodną reakcję. W społeczeństwach starożytnego Bliskiego Wschodu wymiana bogactw często towarzyszyła przemianom społecznym, takim jak uwolnienie niewolników. Tradycja żydowska, zarówno biblijna, jak i talmudyczna, postrzega to bogactwo jako należne odszkodowanie za niewolę, co dodatkowo wzmacnia etyczny fundament całego wydarzenia.
Krytycy mogą kwestionować moralność przejęcia egipskiego bogactwa, jednak tekst podkreśla boską reżyserię, a nie ludzką inicjatywę. Izraelici nie posługują się oszustwem ani przymusem; przeciwnie, to Egipcjanie, upokorzeni przez potęgę Jahwe, dobrowolnie oddają żądane przedmioty. Ten akt wpisuje się w szerszy motyw Bożej sprawiedliwości, w którym narzędzia ucisku, tj. bogactwa Egiptu, zostają przekształcone w środki odkupienia i kultu.
Plagi i złupienie są ze sobą ściśle powiązane, tworząc spójną narrację o Bożej mocy i opatrzności. Plagi burzą religijny i społeczny porządek Egiptu, ustanawiając zwierzchnictwo Jahwe, podczas gdy złupienie uzdalnia Izraelitów, wyposażając ich do wypełnienia ich roli wynikającej z przymierza. Wspólnie te wydarzenia realizują Bożą obietnicę daną Abrahamowi, przemieniając wieki cierpienia w dziedzictwo odkupienia.
Z teologicznego punktu widzenia plagi podkreślają suwerenność Jahwe nad stworzeniem i historią, kwestionując bałwochwalcze systemy, które uciskały Jego lud. Złupienie natomiast ukazuje Jego wszechstronną opatrzność, duchowe wyzwolenie połączone z materialnym wsparciem. Złoto, srebro i szaty, niegdyś symbole egipskiej dominacji, stają się narzędziami kultu i przetrwania, ucieleśniając głębokie odwrócenie ról i wartości.
W wymiarze narracyjnym wydarzenia te stanowią punkt zwrotny w dziejach Izraela. Lud opuszcza Egipt nie jako zubożali uciekinierzy, lecz jako naród pełen godności, obdarzony bogactwem i celem. Sam akt złupienia szczególnie podkreśla ich przemianę z niewolników we wspólnotę przymierza, gotową do zbudowania Przybytku i oddawania czci Jahwe na pustyni. Ten czyn wyzwolenia współbrzmi z szerszym biblijnym motywem Bożej wierności, która przemienia ucisk w możliwości i błogosławieństwo.
Zakończenie
Dziesięć plag i złupienie Egiptu opisane w Księdze Wyjścia splatają się w potężną opowieść o Bożej sprawiedliwości, opatrzności i zwierzchnictwie. Plagi systematycznie niszczą egipskich bogów i ma’at, potwierdzając niezrównaną moc Jahwe, podczas gdy złupienie wynagradza Izraelitom ich cierpienie i wyposaża ich na drogę. Dalekie od aktu kradzieży, przeniesienie bogactwa jest bosko zatwierdzonym aktem sprawiedliwości, zakorzenionym w Bożej obietnicy danej Abrahamowi i spełnionym dzięki Jego łasce. Złoto, srebro i szaty, niegdyś symbole egipskiego ucisku, stają się narzędziami kultu i utrzymania, oznaczając głębokie odwrócenie władzy. Gdy Izraelici wyruszają na pustynię, niosą ze sobą nie tylko bogactwa materialne, lecz także świadectwo Bożej wierności, które uzdalnia ich do przetrwania, odbudowy i wypełnienia ich powołania wynikającego z przymierza. Ta opowieść zachęca do refleksji nad niezmienną prawdą, że Boża sprawiedliwość zawsze zwycięża, przemieniając narzędzia ucisku w środki odnowy i uwielbienia.
