O versículo ausente
A cena muda do confronto de Jesus com a delegação judaica para sua interação com os espectadores próximos (posteriormente, mudará para um ambiente privado, na casa, onde ele falará apenas com seus discípulos). Quando a multidão se reúne ao redor (não sabemos se a delegação judaica ainda fazia parte dela), Jesus pede que todos ouçam e compreendam. Ele então diz:
15 Nada há fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar (κοινῶσαι αὐτόν); mas o que sai dele isso é o que contamina o homem (τὰ κοινοῦντα τὸν ἄνθρωπον). (Marcos 7:15, ACR)
Considerando que, como antes, a palavra para “comum” versus “santo” é usada, seria útil ajustar a tradução para:
15 não há nada fora da pessoa que possa dessantificar (ou torná-la “comum”) (κοινῶσαι αὐτόν) se isso entrar nela; mas as coisas que saem da pessoa são o que dessantifica a pessoa (τὰ κοινοῦντα τὸν ἄνθρωπον).” (Marcos 7:15, NASB)
Historicamente, a maioria esmagadora dos mestres cristãos entendeu isso como uma declaração de Jesus sobre o kashrut (a ideia de que alguns alimentos são aceitáveis e outros não para Israel), sugerindo que não era mais necessário. Porém, numa leitura mais atenta, Jesus não estava discutindo as leis do kashrut, mas sim se referindo às partes da Torá que deixam claro que apenas certas secreções corporais, que saem de dentro do corpo, tornam um israelita impuro/desconsagrado/comum por um período (Levítico 15).
Há quatro secreções corporais mencionadas em Levítico 15 que tornam um israelita ritualmente impuro e exigem purificação:
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Uma descarga contínua de um homem (Levítico 15:2–15); pelo contexto, assume-se que seja dos órgãos sexuais, embora o texto fale apenas em termos gerais de “fluxo anormal do corpo” (Levítico 15:2).
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A emissão de sêmen, seja involuntária (Levítico 15:16–17) ou durante relações sexuais (Levítico 15:18).
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O período menstrual de uma mulher (Levítico 15:19–24).
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Um fluxo de sangue de uma mulher não relacionado à menstruação (Levítico 15:25–30).
Há outras formas de um israelita se tornar impuro por fontes externas (por exemplo, tocando algo impuro), mas nunca na Torá há uma lei que especifique que alimentos possam mudar o status de um israelita de puro para impuro. É evidente que Jesus está se referindo aqui às leis das secreções corporais.
É compreensível que, quando os cristãos ouvem as palavras de Jesus em Marcos 7:15 (“o que sai do homem é o que o torna comum/improfano”), raramente as associem a Levítico 15. A razão é simples: embora o Levítico seja extremamente importante no judaísmo, é um dos livros menos lidos no cristianismo (exceto as seções sobre as Festas de Israel e o Tabernáculo, mas apenas em certos círculos).
Marcos 7:16-17 é particularmente intrigante. A maioria dos manuscritos existentes do Evangelho de Marcos inclui o versículo 16 (“Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça”) como parte do texto. Esses manuscritos, provenientes de diversas localizações geográficas, geralmente apoiam a autenticidade dessa variante textual. No entanto, os manuscritos mais antigos e importantes não contêm esse versículo.
Nos primeiros dias da impressão da Bíblia, não havia um corpo completo de pesquisa textual disponível. Por isso, versões antigas (como a KJV) incluíam o versículo 16, enquanto a maioria das Bíblias modernas o omitem (NVI, NASB, etc.).
Por exemplo, Daniel Boyarin acredita que o versículo 16 fazia parte originalmente do Evangelho de Marcos, mas foi removido por um escriba que não reconheceu a importância das perguntas dos discípulos a Jesus:
17 E, entrando Jesus numa casa, longe da multidão, os seus discípulos o interrogaram acerca da parábola. (Marcos 7:17)
Mas o oposto também pode ter acontecido. Escribas posteriores podem ter reconhecido a importância das perguntas dos discípulos e sua conexão com a parábola. Afinal, Jesus já havia enfrentado isso em Marcos 4, na parábola do Semeador:
9 E ele dizia: “Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça.” 10 Assim que ficou sozinho, seus discípulos e os doze discípulos começaram a lhe perguntar sobre as parábolas.
Concluo que um escriba posterior poderia facilmente ter adicionado a frase em Marcos 7:16, em vez de removê-la. Talvez nunca saibamos ao certo, mas o importante é que o que Jesus diz aqui e em Marcos 7:15 está claramente ligado à parábola. Veremos isso em breve.
Purificando ou declarando puro?
Quando Jesus está a sós, os discípulos pedem que ele explique a parábola. Ele basicamente repete a mesma referência feita à multidão, mas com mais detalhes:
18 E Jesus lhes disse: “Será que vocês também são tão desprovidos de entendimento? Não compreendem que tudo o que entra no homem, de fora, não o pode contaminar? 19 Pois não entra no seu coração, mas no seu estômago, e é eliminado?” (Com isso, declarou puros todos os alimentos (καθαρίζων πάντα τὰ βρώματα).) (Marcos 7:18-19, NASB)
Para entender a questão de tradução, citarei a King James Version, que quase acerta nesta parte crucial:
18 E ele lhes disse: Assim também vós sois sem entendimento? Não percebeis que tudo o que de fora entra no homem não o pode contaminar, 19 porque não entra no seu coração, mas no ventre, e é lançado fora, purgando todos os alimentos (καθαρίζων πάντα τὰ βρώματα)? (Marcos 7:19, KJV)
As últimas quatro palavras em Marcos 7:19 (καθαρίζων πάντα τὰ βρώματα) traduzem-se literalmente como “purificando todos os alimentos”. A questão crucial é: Jesus está declarando que todos os alimentos são puros (uma ação declarativa possível, mas menos provável gramaticalmente), ou o corpo humano, mencionado por Jesus momentos antes, é que realiza a ação de purificação?
Para quem não é especialista em grego, a adição de uma ação declarativa pelas traduções pode parecer uma invenção sem base no texto original. No entanto, isso não é verdade. Consultei especialistas em grego não religiosos, que confirmaram que, embora menos provável, é possível traduzir como: “Assim, ele declarou todos os alimentos puros”.
Confesso que fiquei aliviado ao ouvir isso. Não porque acredite que seja a tradução correta, mas porque é importante reconhecer que os tradutores da Bíblia são pessoas sinceras, buscando fazer o melhor possível sem distorções intencionais.
Uma tradução mais literal (minha) seria um pouco estranha, mas mais fiel, e pode ser benéfica se você conseguir tolerar a estranheza por apenas um momento:
E ele lhes disse (καὶ λέγει αὐτοῖς): “E vocês também não entendem? (Οὕτως καὶ ὑμεῖς ἀσύνετοί ἐστε;). Vocês não sabem que nada de fora que entra em um homem não pode dessantificar (torná-lo comum). vs. santo) ele (οὐ νοεῖτε ὅτι πᾶν τὸ ἔξωθεν εἰσπορευόμενον εἰς τὸν ἄνθρωπον οὐ δύναται αὐτὸν κοινῶσαι). Porque não vai para o coração, mas para o estômago e depois sai para o banheiro (καὶ εἰς τὸν ἀφεδρῶνα ἐκπορεύεται), limpando todos os alimentos (καθαρίζων πάντα τὰ βρώματα). (Marcos 7:18-19)
Se Jesus não está declarando que todos os alimentos agora são puros, mas sim referindo-se ao funcionamento do corpo (a comida passando pelo trato digestivo e sendo expelida como excremento, purificando-se dela), qual seria a lógica por trás disso?
Curiosamente, a resposta pode estar nas ideias proto-rabínicas dos fariseus sobre o excremento ser ritualmente puro. Ao contrário da comunidade de Qumran, os fariseus, embora considerassem o excremento algo a ser removido do acampamento (Deuteronômio 23:11-15), não o viam como ritualmente impuro (M Makhshirin 6:7; BT Yoma 30a; JT Pesahim 7:12 (35b)).
Para esclarecer, citarei um dos maiores rabinos medievais. Rambam comenta sobre a proibição de orar perto de excremento em seu comentário sobre Deuteronômio:
“A razão para cobrir o excremento não é porque ele seja impuro ou contamine… mas é proibido vê-lo durante a oração, quando o coração se une ao Nome Glorioso, porque coisas repugnantes causam aversão na alma e perturbam a concentração do coração puro”. (Rambam, Sifrei Deuteronômio 254)
Rambam explica que um judeu não deve orar perto de excremento porque isso atrapalharia a oração, não por qualquer impureza ritual. O ponto fundamental é que o excremento não era considerado impuro.
Quanto à discussão sobre “purificar todos os alimentos”, é plausível que o argumento de Jesus aos fariseus e seus discípulos (Mateus 15:12) fosse que, ao passar pelo processo digestivo e se tornar excremento, a comida se torna isenta de impureza—uma crença que os próprios fariseus sustentavam. Portanto, se o excremento é puro ao ser expelido, segue-se que a comida que entrou no corpo também era pura desde o início e não o contaminou, contrariando a alegação dos fariseus.
Por que se importar?
A importância do confronto de Jesus com a delegação judaica, apesar dos riscos, fica clara ao considerarmos a popularidade dos fariseus. Jesus não estava preocupado com trivialidades, mas com princípios maiores.
Ele faz uma conexão entre as leis da Torá sobre secreções corporais (Levítico 15) e a natureza do pecado (Marcos 7:20-23), argumentando que a descarga física simboliza como o pecado, que emana do coração, contamina com várias formas de maldade.
Lemos:
20 E dizia: O que sai do homem isso contamina o homem. 21 Porque do interior do coração dos homens saem os maus pensamentos, adultérios, prostituição, homicídios, 22 furtos, avareza, malícia, engano, dissolução, inveja, blasfêmia, soberba, loucura. 23 Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem. (Marcos 7:20-23, ACR)
A sabedoria de Deus se revela em todos os mandamentos da Torá, e os fariseus (e a humanidade em geral) não deveriam tentar “modernizá-la” ou “melhorá-la”. Jesus claramente acreditava que muitas inovações farisaicas minavam a Torá. Se o raciocínio farisaico sobre a lavagem das mãos (para evitar contaminação externa) fosse válido, contradiria o princípio da Torá que Jesus defendia. Não podemos perder a conexão entre Levítico 15 (leis das secreções) e as ações pecaminosas (Marcos 7:20-23). A Palavra de Deus (Torá) supera toda sabedoria humana e deve sempre permanecer superior.
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