Uma das histórias mais convincentes na Bíblia Hebraica é sobre a desobediência das parteiras ao decreto cruel de matar os meninos hebreus nascidos no Egito. Os eventos provavelmente ocorreram durante o reinado do Faraó Ramsés II (c. 1279–1213 AEC) ou Merneptá (c. 1213–1203 AEC), que foi o Faraó no tempo do Êxodo.
O mal é desencadeado
O novo Faraó do Egito decidiu tomar uma ação brutal para conter a taxa de natalidade espiralada e fora de controle dos israelitas. O seu medo é compreensível (a imigração muçulmana e a taxa de natalidade ultrapassando a Europa vêm à mente); a sua crueldee é incompreensível e claramente sem qualquer justificação possível.
Lemos que:
15 E o rei do Egito falou às parteiras das hebreias, das quais o nome de uma era Sifrá, e o nome da outra Puá;
16 E disse: Quando ajudardes no parto as hebreias, e as virdes sobre os assentos, se for filho, matai-o; mas se for filha, então viva. (Êx 1:15-16)
Superficialmente, o significado parece claro, mas em hebraico, é muito menos claro, e é por isso que os intérpretes judeus ao longo dos séculos discordaram fortemente sobre se as parteiras eram israelitas (“parteiras hebreias”) ou membros de uma elite médica egípcia responsável por supervisionar os nascimentos entre as escravas hebreias.
A razão pela qual isso é possível é porque o texto hebraico original era não pontuado; isto é, havia 22 letras do Alfabeto Hebraico, sem vogais. O texto hebraico aparece como: למילדת העברית, enquanto o texto Massorético aparece como: לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת. As pessoas que criaram o Texto Massorético são chamadas de Massoretas. Eles eram escribas e estudiosos judeus que trabalharam entre os séculos VI e X AD/EC. Os Massoretas padronizaram a Bíblia Hebraica adicionando pontos vocálicos (niqqud), acentuação (marcas de cantilação) e outras notações para garantir a pronúncia e recitação precisas do texto como eles o viam. O seu trabalho resultou no Texto Massorético (TM), que é o texto hebraico autoritativo da Bíblia Judaica hoje.
Pule este parágrafo se você não suporta gramática. Mas tente sofrer através dele. É ouro: Em Êxodo 1:15, a frase hebraica descrevendo as parteiras Sifrá e Puá está escrita no Texto Massorético como לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, que se traduz como “para as parteiras hebreias”. Esta vocalização Massorética específica usa uma vogal patach (um som curto de “a”) sob o lamed (לַ), posicionando “hebreias” (עִבְרִיֹּת) como um adjetivo modificando “parteiras”, implicando que as parteiras eram etnicamente hebreias. No entanto, como já foi mencionado acima, o texto original era sem vogais. Isso significa que existe uma possibilidade viável para uma alternativa à vocalização do texto Massorético, tal como לִמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, com uma vogal chirik (um som curto de “i”) sob o lamed (לִ). Nesta leitura, a frase se torna uma cadeia de construção, significando “para as parteiras das mulheres hebreias”, implicando que as parteiras não eram hebreias, mas sim profissionais egípcias nomeadas para trabalhar dentro da comunidade hebreia.
Um argumento chave para as parteiras serem hebreias é que os seus nomes não são egípcios, mas têm significados hebraicos claros. Sifrá significa “bonita” ou “melhoria” em hebraico, enquanto Puá significa “gritar” ou “radiante”. Elas podem ter sido recrutadas da comunidade israelita para trabalhar para a corte real egípcia como ligações. No entanto, os seus nomes hebraicos podem ser explicados como os seus nomes de trabalho hebraicos, não os seus nomes egípcios originais. O argumento primário para as parteiras serem egípcias reside na implausibilidade lógica do Faraó ter conversas diretas com escravas hebreias e esperar que elas matassem um grande número de crianças israelitas (não está claro qual aspecto é mais implausível!).
Outra consideração é a impossibilidade matemática de duas parteiras realizarem este dever sozinhas. Com base em cálculos aproximados mas razoáveis, teria sido necessário aproximadamente 1.000–3.000 parteiras para atender cerca de 600.000 mulheres israelitas que estavam ativamente engravidando de acordo com o relato bíblico. Na época em que saíram do Egito, os israelitas numeravam entre um e três milhões, com base na contagem bíblica de 600.000 homens excluindo mulheres e crianças (Êx 12:37). Portanto, também é muito possível que Sifrá e Puá fossem secretárias médicas na corte do Faraó. A ideia de que Sifrá e Puá eram supervisoras se alinha com a burocracia egípcia, que empregava muitos oficiais para gerir a mão de obra e os recursos.
A rebelião da fé
Quer fossem hebreias ou egípcias, as parteiras desobedeceram à ordem e inventaram justificativas falsas para não a cumprirem.
17 Porém as parteiras temeram a Deus, e não fizeram como o rei do Egito lhes dissera, antes conservavam os meninos com vida.
18 Então o rei do Egito chamou as parteiras, e disse-lhes: Por que fizestes isto, deixando os meninos com vida?
19 E as parteiras disseram a Faraó: É que as mulheres hebreias não são como as egípcias; porque são vigorosas, e já têm dado à luz antes que a parteira venha a elas.
A sua desculpa para o Faraó—de que as mulheres hebreias eram “vigorosas” (chayot, de ח-י-ה, ch-y-h, “vida” ou “animal”)—é interpretada como comparando-as a bestas selvagens que dão à luz rapidamente sem ajuda, um jogo de palavras inteligente sobre vitalidade versus fragilidade humana.
Se as parteiras fossem de fato hebreias, tudo faz perfeito sentido, mas também faria sentido se elas fossem egípcias? A resposta é sim. Como assim?
Embora o termo hebraico אֱלֹהִים (Elohim) possa significar “Deus” ou “deuses”, neste contexto, inclui o artigo definido (הָאֱלֹהִים, ha-Elohim, “o Deus”), limitando a interpretação a ou o Deus dos israelitas ou a um dos supramencionados deuses egípcios. O panteão egípcio incluía pelo menos três deidades associadas à proteção de mulheres grávidas e dos seus filhos ainda não nascidos: Amon-Rá, a principal deidade egípcia, associada ao parto entre outras funções; Ísis, a deusa da maternidade, reverenciada como protetora de mulheres e crianças; e Hator, outra deusa intimamente ligada ao parto. É plausível que as parteiras egípcias temessem o seu(s) próprio(s) deus(es). Por outras palavras, o termo “o Deus/deus” em Êxodo 1:17 poderia referir-se ou ao Deus dos hebreus ou a uma deidade egípcia que ficaria particularmente ofendida pela destruição da vida humana em tão grande escala no Egito.
Embora “o Deus” (הָאֱלֹהִים, ha-Elohim) pudesse referir-se a “O SENHOR/YHVH” (יהוה), seria incomum para o texto evitar declarar explicitamente que “as parteiras temeram O SENHOR” (o Deus dos hebreus). A ausência de YHVH sugere uma inclinação para longe da divindade de Israel e em direção a um dos deuses egípcios.
É impossível determinar qual interpretação do antigo texto hebraico é a original. As parteiras podem ter sido hebreias ou egípcias, ou, talvez, tenham sido mulheres egípcias que temiam o Deus de Israel. O texto pode intencionalmente reter ambiguidade para encorajar os leitores ou ouvintes a considerar as implicações em vários contextos, uma característica conhecida e muitas vezes deliberada da Bíblia Hebraica.
O fracasso do mal
Em Êxodo 1:15–20, Sifrá e Puá exemplificam a coragem moral triunfando sobre o mal tirânico. Desafiando o decreto do Faraó para assassinar os meninos recém-nascidos hebreus (Êxodo 1:16), elas temeram a Deus acima da autoridade humana, poupando inúmeras vidas através de decepção (Êxodo 1:19). O seu ato de desobediência civil, enraizado na reverência pela vida, frustrou a intenção genocida do Faraó. Deus recompensou a sua fidelidade, abençoando-as com famílias/linhagens duradouras (Êxodo 1:21), enquanto a população israelita se multiplicou, crescendo “sobremaneira” apesar da opressão (Êxodo 1:20). Este favor divino sublinha uma verdade profunda: o mal, embora formidável, é em última análise impotente contra aqueles alinhados com a ordem moral de Deus. O decreto subsequente do Faraó, ordenando a todos os egípcios que afogassem os meninos hebreus (Êxodo 1:22), revela o seu desespero e o reconhecimento de que o seu plano inicial falhou devido ao heroísmo das parteiras. As ações de Sifrá e Puá demonstram que a decepção corajosa, quando preserva a vida, se alinha com a justiça divina.
Conclusão
A história de Sifrá e Puá permanece como um testemunho atemporal do poder da desobediência civil enraizada na convicção moral. Quer fossem hebreias ou egípcias, estas parteiras desafiaram um decreto tirânico, escolhendo honrar a santidade da vida sobre as demandas de um governante opressivo. A sua coragem, impulsionada por um profundo temor a Deus—quer o Deus de Israel, quer uma divindade da sua própria tradição—demonstra que a verdadeira retidão transcende fronteiras culturais, étnicas e até religiosas. Ao pouparem os meninos hebreus, as líderes salvaram a nação de Israel da extinção e preservaram a linhagem de Judá, que um dia daria ao mundo Cristo, o Salvador e Rei. Esta narrativa desafia-nos hoje a refletir sobre a nossa resposta à injustiça. As ações das parteiras lembram-nos que mesmo perante o poder avassalador, atos de desafio, fundamentados na fé e na clareza moral, podem desfazer os esquemas do mal. Deixe que a sua história acenda a sua determinação. Mantenha-se firme contra a injustiça, use a verdade como seu escudo e aja com a audácia da fé. Você irá, como Sifrá e Puá, ousar desafiar os Faraós de hoje para proteger a vida? Tome coragem; remodelar o mundo.
