Este artigo é a Parte II de um texto com o mesmo título e também faz parte de um capítulo do livro As Raízes Judaicas de Maria: Um Olhar Diferente Sobre a Mulher Hebraica Icônica.
Maria como a Nova Raquel
Até agora, vimos que a antiga ideia judaica dos “méritos dos pais” inclui não apenas os patriarcas, mas também as matriarcas da fé. Vimos como, no judaísmo, uma mulher em particular conquistou um lugar muito especial, tornando-se a principal intercessora pelo povo de Israel. Seu nome é Raquel, e ela ganhou essa reputação porque, entre todas as mulheres e certamente entre todas as matriarcas da nação de Israel, o sofrimento e a tragédia que ela suportou foram únicos.
Além disso, o texto bíblico central em torno do qual toda especulação e imaginação religiosa gira é Jeremias 31:15, onde o profeta declara que, embora Raquel tenha morrido, ela de alguma forma continua a interceder pelos filhos de Israel exilados de maneira tão poderosa que sua voz é ouvida pelo Deus de Israel com clareza.
O Evangelho de Mateus, logo no início, conta a história do nascimento e da sobrevivência inicial de Jesus. Essa é uma história bastante conhecida, contada e recontada tantas vezes que não há necessidade de repeti-la aqui. Portanto, retomarei minha discussão a partir de um ponto específico dessa narrativa: quando Herodes descobre que há uma boa chance de que, em uma pequena cidade chamada Belém, alguém tenha nascido que um dia pode se tornar o rei de Israel (Mateus 2:1-2). Ao ouvir isso, Herodes age de forma decisiva e implacável.
Um ponto crucial a ser entendido é que Belém não está apenas muito perto de Jerusalém, mas também há rumores entre alguns de que seria o local do futuro nascimento do Cristo, o Rei de Israel. Se o local do nascimento de Jesus fosse outro, ou talvez pelo menos não na Judeia, Herodes poderia não ter ficado tão preocupado. O nome “Belém” aciona um alerta na mente de Herodes, e sua suspeita é confirmada por conselheiros espirituais, que possuem a sabedoria que ele buscava sobre o assunto (Mateus 2:4-6).
Como os magos — uma casta de homens altamente instruídos de algum país distante do Oriente, especializados em astronomia, astrologia e ciências naturais — afirmam ter visto a estrela d’Ele, Herodes fica paranoico, como qualquer um que esteja desesperado para manter o poder faria. Ele entende que qualquer coisa que o povo perceba como sendo de origem celestial não sobreviverá a qualquer tipo de controle governamental.
Herodes não acredita por um segundo que Cristo, o tão esperado Rei de Israel, acabou de nascer em Belém. No entanto, ele sabe que, se a história dos magos do Oriente se espalhar, com todos os elementos perfeitos para se tornar uma lenda, isso alimentará especulações messiânicas, o que poderia tirar ele ou seus descendentes do trono. Herodes autoriza o assassinato em massa de todas as crianças com menos de dois anos na região de Belém, apenas para garantir que seus medos sejam dissipados. Lemos em Mateus:
Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias: Ouviu-se uma voz em Ramá, pranto e grande lamentação. Raquel chorando por seus filhos e inconsolável porque já não existem. (Mateus 2:17-18)
O anjo do Senhor aparece a José e o instrui a fugir com Maria e Jesus da província da Judeia, levando-os até a terra do Egito. Esta é a primeira vez que a intercessão de Raquel, mencionada em Jeremias 31:15, é de alguma forma conectada diretamente ao que está acontecendo com Maria em Mateus 2.
Brant Pitre combina brilhantemente sua fé católica com pesquisas em estudos judaicos. Ele popularizou de maneira apaixonada e competente o que outros já haviam dito antes — Maria é o equivalente no Novo Testamento da Raquel do Antigo Testamento. Em seu livro Jesus e as Raízes Judaicas de Maria, Brant Pitre sugere três conexões entre Maria e Raquel:
Primeiro, o massacre dos bebês ocorre nas proximidades do túmulo de Raquel. Maria dá à luz praticamente ao lado do túmulo de Raquel (Belém). Segundo, a intercessão de Raquel é explicitamente citada em Mateus 2:17-18. Portanto, o autor do Evangelho de Mateus claramente pensa que há uma conexão. Terceiro, tanto Raquel quanto Maria sofrem por causa da identidade e do propósito de Deus na vida de seus filhos — José e Jesus, respectivamente. Brant Pitre cita David Flusser, um dos pioneiros da pesquisa sobre o Jesus judaico na Universidade Hebraica de Jerusalém:
“Em Mateus, Raquel é uma figura simbólica para a mãe sofredora, neste caso, a mãe judia sofredora. E a dor de Raquel pelos filhos mortos também é simbólica para o sofrimento de Maria em relação ao seu ilustre filho.”
Ele também cita Jacob Neusner, possivelmente o mais prolífico estudioso judeu do passado recente, confirmando que a Maria católica deve ser vista em conexão com a Raquel judaica:
“É por isso que posso ver em Maria uma Raquel cristã, católica, cujas orações têm valor quando as orações de grandes homens, pais do mundo, caem por terra… Não é de admirar que, quando Raquel chora, Deus escuta. Quão difícil pode ser, então, para eu encontrar em Maria aquela amiga especial e solidária que os católicos conhecem há 2.000 anos! Não tão difícil assim. Então, sim, se Raquel, por que não Maria?”
Brant Pitre escreve:
“De fato, em um nível muito humano, é fácil imaginar Maria chorando não apenas pela perseguição e exílio de seu próprio filho, mas pelas vidas de todos os meninos que foram massacrados na tentativa de matar sua criança.”
Minha opinião
O que eu penso sobre tudo isso? Bem… Embora eu seja um leitor simpático ao trabalho de Brant Pitre, ainda não estou convencido de que Pitre, Flusser e Neusner estão certos sobre o tipo de conexão que veem entre Mateus 2 e Jeremias 31. Até agora, o que podemos deduzir de forma verificável de Mateus 2 é que Raquel, a matriarca de Israel, estava profundamente engajada na intercessão não apenas pelo povo judeu exilado na Babilônia, mas também pelos meninos judeus assassinados pelo esquadrão de Herodes no tempo do menino Jesus. Se Maria é retratada ali como o equivalente no Novo Testamento da Raquel do Antigo Testamento, isso não pode ser deduzido apenas do capítulo 2 do Evangelho de Mateus.
Estou aberto a ver se evidências adicionais, não baseadas apenas na citação de Jeremias 31 por Mateus, mostrarão a conexão entre Maria e Raquel como figuras correspondentes no Antigo e Novo Testamento. Mas, por enquanto, pelo menos para mim, a conexão ainda não é certa.
Por mais convincentes que sejam as citações e os argumentos de Brant Pitre, permaneço aberto, mas não persuadido.
Permita-me fazer uma breve pausa na discussão sobre as Raízes Judaicas de Maria e direcionar sua atenção para a discussão sobre o Jesus judaico, a fim de explicar meus problemas com os argumentos de Pitre aqui. No Evangelho de Mateus, Jesus ensina o que ficou conhecido na história como a “regra de ouro”: “Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós a eles; porque esta é a Lei e os Profetas.” (Mateus 7:12). Rabi Hillel, a quem os textos rabínicos situam alguns séculos antes de Jesus, é lembrado por ter dito: “O que é odioso para ti, não faças ao teu próximo. Essa é toda a Torá; o resto é comentário — vai e estuda!” (Shabat 31a).
A base de cada texto é uma tentativa de resumir toda a Torá, abrangendo centenas de mandamentos positivos (mitzvot aseh) e negativos (mitzvot lo taaseh) em um princípio básico. Ambos os homens dão a mesma resposta, mas Jesus a coloca de forma positiva (dizendo o que fazer), e Hillel de forma negativa (dizendo o que não fazer). No final, porém, resume-se à mesma ideia.
No entanto, ainda devemos perguntar: Como sabemos que Jesus disse isso, e quando ele disse? Sabemos que ele disse porque está registrado nos Evangelhos, e sabemos que os Evangelhos foram escritos em algum momento do primeiro século. Mas como sabemos que Hillel disse o que disse? Sabemos disso porque a declaração está preservada no Talmude. Isso significa que o documento do qual extraímos a identidade da pessoa a quem a “regra de ouro” é atribuída foi escrito/compilado/redigido pelo menos 400 anos depois de Jesus! Você percebe o problema? Sim, Hillel viveu mais de 100 anos antes de Jesus, mas o dito é atribuído a Hillel 400 anos depois dos eventos de Jesus.
Nesse caso, não poderia também ser que Jesus é o autor original da “regra de ouro”, mas, como os seguidores judeus de Jesus estavam profundamente integrados ao restante da sociedade judaica, essa ideia pode ter sido assimilada pelo judaísmo não messiânico através deles? Quase podemos imaginar uma discussão entre os primeiros rabinos debatendo:
“Não faças ao próximo o que é odioso para ti — quem poderia ter dito isso?” “Isso não parece ser de Shammai; talvez fosse Hillel?” “Sim, muito provavelmente. Vamos atribuir esse dito a ele.”
Sem dúvida, essa discussão imaginada pode não ter acontecido. A ideia de que Hillel foi o autor original da “regra de ouro” pode até estar correta. No entanto, dado o problema com nossas fontes, isso poderia ter sido de qualquer forma.
Ainda existe outra opção interpretativa aqui: tanto Hillel quanto Jesus chegaram às suas conclusões independentemente, porque ambos se basearam nas mesmas Sagradas Escrituras! Afinal, ambos beberam da mesma fonte profunda da tradição judaica antiga. Neste ponto, você pode estar pensando: “Interessante, mas o que isso tem a ver com nossa discussão sobre Maria e o judaísmo?” Mas você não vê? Tem tudo a ver com isso.
O problema é que todas as citações fabulosas da tradição judaica que Brant Pitre citou, em comparação com os Evangelhos, são fontes muito tardias. Além disso, uma conclusão plausível poderia ser que as fontes judaicas mencionadas acima testemunham uma prática que surgiu no judaísmo muito mais tarde, em resposta à exaltação mariana na teologia cristã?
Em outras palavras, a identidade de Raquel como intercessora pode, de fato, ter sido influenciada pela mariologia e, portanto, só foi documentada posteriormente. Tais possibilidades mostram que fontes judaicas tardias têm valor muito limitado para interpretar fontes judaicas antigas (como o Novo Testamento). Devemos, então, confiar apenas nas fontes judaicas que são anteriores ou aproximadamente contemporâneas aos eventos de Jesus.
O mesmo vale para as citações desses dois grandes nomes dos estudos judaicos — Flusser e Neusner. Eles também traçam belos paralelos entre as ideias judaicas de Raquel, a grande matriarca de Israel e uma poderosa intercessora, e Maria, Mãe de Jesus e de todos os cristãos, a grande intercessora dos fiéis, como entendida e acreditada pelos cristãos católicos em todo o mundo. Não há dúvida de que a Raquel judaica e a Maria cristã têm muito em comum, mas será que já tinham isso nos tempos do Novo Testamento? Ou, talvez, a Igreja primeiro desenvolveu a teologia mariana ao longo dos primeiros três séculos, o que, por sua vez, levou a teologia judaica a responder com a alternativa de Raquel mais tarde. A resposta é sim. Isso significa que é bom conhecer a possível conexão entre Raquel, a matriarca de Israel, e Maria, a matriarca da Igreja, mas, por enquanto, isso deve permanecer apenas como uma bela, mas apenas possível, conexão.
