Imediatamente ap\u00f3s ordenar ao homem que comesse livremente de todas as \u00e1rvores do jardim e proibi-lo de comer da \u00c1rvore do Conhecimento do Bem e do Mal (G\u00eanesis 2:16\u201317), o Senhor fez Sua avalia\u00e7\u00e3o do homem:<\/p>\n
E disse o Senhor Deus: N\u00e3o \u00e9 bom que o homem esteja s\u00f3 (\u05dc\u05b9\u05d0-\u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d4\u05b1\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b0\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9); far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe corresponda (\u05d0\u05b6\u05e2\u05b1\u05e9\u05b6\u05c2\u05d4-\u05dc\u05bc\u05d5\u05b9 \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8, \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9). (G\u00eanesis 2:18)<\/p>\n
Um por um, os animais foram trazidos ao homem, e ele deu um nome a cada um, exercendo a autoridade dada por Deus sobre a cria\u00e7\u00e3o. No entanto, a avalia\u00e7\u00e3o inicial de Deus mostrou-se verdadeira:<\/p>\n
\u2026para Ad\u00e3o n\u00e3o se achava uma auxiliadora que lhe correspondesse (\u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd, \u05dc\u05b9\u05d0-\u05de\u05b8\u05e6\u05b8\u05d0 \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8 \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9). (G\u00eanesis 2:20)<\/p>\n
Quem \u00e9 Ezer KeNegdo?<\/p>\n
Entre as tradu\u00e7\u00f5es modernas, as vers\u00f5es NASB\/NIV traduzem \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8 \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 (ezer kenegdo) como \u201cuma auxiliadora que lhe corresponda\u201d. A NET Bible traz um tom semelhante, mas ligeiramente diferente: \u201cuma companheira para ele que corresponda a ele\u201d, enquanto a KJV simplesmente a chama de \u201cuma auxiliadora que lhe seja id\u00f4nea\u201d. Destacaremos algumas nuances que s\u00f3 podem ser vistas no hebraico.<\/p>\n
Primeiro, \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8 (ezer) aparece vinte e uma vezes na B\u00edblia Hebraica, esmagadoramente para o pr\u00f3prio Deus como o aux\u00edlio de Israel em contextos de livramento (\u00caxodo 18:4; Deuteron\u00f4mio 33:7; Salmo 33:20; 70:5). Mesmo que n\u00e3o haja d\u00favida de que, num relacionamento conjugal, o homem \u00e9 o cabe\u00e7a da alian\u00e7a, a designa\u00e7\u00e3o da mulher como ezer n\u00e3o implica subordina\u00e7\u00e3o. Em vez disso, o termo conota for\u00e7a, compromisso e disposi\u00e7\u00e3o para intervir e salvar seu parceiro a qualquer custo.<\/p>\n
Segundo, \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 (kenegdo) deriva da raiz \u05e0\u05b6\u05d2\u05b6\u05d3 (neged), que significa \u201ccontra, em frente de, correspondente a, defronte de\u201d. A preposi\u00e7\u00e3o \u05db\u05b0\u05bc (ke-, \u201ccomo, \u00e0 semelhan\u00e7a de\u201d) indica semelhan\u00e7a, enquanto a forma substantiva implica confronto ou correspond\u00eancia. Assim, a frase \u00e9 din\u00e2mica: a mulher \u00e9 \u201cuma auxiliadora como sua oposta\u201d ou \u201cuma for\u00e7a que lhe corresponde\u201d. Ela se iguala a ele em ess\u00eancia (ambos \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd adam, humanos) ainda que se posicione defronte a ele em pessoalidade. A tens\u00e3o \u00e9 deliberada: ela \u00e9 igual, por\u00e9m distinta; a mesma, por\u00e9m outra. O \u201cque lhe corresponda\u201d em portugu\u00eas aplaina esta dial\u00e9tica em mera compatibilidade, enquanto o hebraico evoca um espelho que tanto reflete quanto tamb\u00e9m se op\u00f5e \u2014 ou, melhor dito, desafia.<\/p>\n
Costela ou Lado?<\/p>\n
N\u00e3o podemos saber ao certo se o p\u00fablico original imaginou uma cirurgia divina literal ou entendeu a hist\u00f3ria como verdade po\u00e9tica (lembre-se, abordagens cient\u00edficas pertencem ao nosso tempo, n\u00e3o ao deles). Em G\u00eanesis, a cria\u00e7\u00e3o de \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd (o humano, adam) \u00e9 da \u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 (terra, adama) e a \u05d0\u05b4\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05d4 (mulher, isha) do \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 (ish). Podemos facilmente ver que eles est\u00e3o conectados.<\/p>\n
Ent\u00e3o lemos:<\/p>\n
Ent\u00e3o o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e ele adormeceu; e tomou uma de suas costelas e fechou a carne em seu lugar (\u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7, \u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05ea \u05de\u05b4\u05e6\u05b7\u05bc\u05dc\u05b0\u05e2\u05b9\u05ea\u05b8\u05d9\u05d5, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e1\u05b0\u05d2\u05b9\u05bc\u05e8 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8, \u05ea\u05b7\u05bc\u05d7\u05b0\u05ea\u05b6\u05bc\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4). (G\u00eanesis 2:21)<\/p>\n
O substantivo normalmente traduzido como \u201ccostela\u201d \u00e9 \u05e6\u05b5\u05dc\u05b8\u05e2 (tzela); ele ocorre cerca de quarenta e uma vezes na B\u00edblia Hebraica, mas apenas aqui (G\u00eanesis 2:21\u201322) para uma parte do corpo humano. Em 30 das 41 ocorr\u00eancias, significa \u201clado\u201d (da arca, por exemplo, \u00caxodo 25:12; \u00caxodo 25:14; \u00caxodo 37:3; \u00caxodo 37:5; do tabern\u00e1culo, por exemplo, \u00caxodo 26:20; \u00caxodo 26:26\u201327; \u00caxodo 36:25; \u00caxodo 36:31\u201332; de um monte, 2 Samuel 16:13), em 5 casos significa prancha\/viga (de madeira ou arquitetura, 1 Reis 6:15\u201316; 1 Reis 7:3), e em 3 casos significa c\u00e2mara lateral\/sala lateral (1 Reis 6:5\u20136; Ezequiel 41:5\u20139).<\/p>\n
Um Padre da Igreja Latina do s\u00e9culo IV, Jer\u00f4nimo, na Vulgata Latina (cerca de 405 d.C.), traduziu \u03c0\u03bb\u03b5\u03c5\u03c1\u03ac como costa, que em latim significa primariamente \u201ccostela\u201d ou \u201clado\u201d (sendo \u201clado\u201d um uso menos comum). Em outras palavras, na Septuaginta judaico-grega, \u201clado\u201d era prim\u00e1rio e \u201ccostela\u201d secund\u00e1rio, mas na Vulgata Latina de Jer\u00f4nimo, inadvertidamente, \u201ccostela\u201d tornou-se prim\u00e1ria e \u201clado\u201d secund\u00e1ria. Atrav\u00e9s da Vulgata, \u201ccostela\u201d entrou na Vers\u00e3o do Rei Jaime e inspirou a sequ\u00eancia incontestada de outras tradu\u00e7\u00f5es at\u00e9 um tempo relativamente recente. Enquanto a maioria das tradu\u00e7\u00f5es b\u00edblicas segue a \u201ccostela\u201d da KJV, um n\u00famero de outras tradu\u00e7\u00f5es restaura o uso dominante do Hebraico B\u00edblico como \u201clado\u201d ou \u201cum de seus lados\u201d, incluindo a Common English Bible (CEB), International Standard Version (ISV), Lexham English Bible (LEB) e Jubilee Bible (JUB).<\/p>\n
A escolha de \u05e6\u05b5\u05dc\u05b8\u05e2 (tzela) no hebraico original, muito provavelmente, evoca um lado de uma estrutura bilateralmente sim\u00e9trica, sugerindo que Ad\u00e3o, na hist\u00f3ria de G\u00eanesis, deve ser visto como sendo dividido em duas partes. (Isto se tornar\u00e1 muito significativo daqui a pouco.)<\/p>\n
Al\u00e9m disso, lemos:<\/p>\n
E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou (\u05d1\u05b8\u05bc\u05e0\u05b8\u05d4) uma mulher, e trouxe-a ao homem. (G\u00eanesis 2:22)<\/p>\n
O verbo \u05d1\u05b8\u05bc\u05e0\u05b8\u05d4 (bana, \u201cformou\u201d, v. 22) \u00e9 tipicamente usado para construir casas ou altares (G\u00eanesis 8:20; 1 Reis 6:1), n\u00e3o para cria\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica (que usa uma palavra diferente, \u05d9\u05b8\u05e6\u05b7\u05e8 yatzar, como no v. 19 para os animais). A escolha da linguagem aqui sugere que Deus edifica a mulher como uma edifica\u00e7\u00e3o de for\u00e7a e beleza.<\/p>\n
Uma S\u00f3 Carne<\/p>\n
Em resposta \u00e0 cria\u00e7\u00e3o da mulher por Deus, o homem responde com alegria agora que a ezer kenegdo \u00e9 encontrada. Lemos:<\/p>\n
\u201cEsta, afinal (\u05d4\u05b7\u05e4\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dd), \u00e9 osso dos meus ossos (\u05d6\u05b9\u05d0\u05ea \u05e2\u05b6\u05e6\u05b6\u05dd \u05de\u05b5\u05e2\u05b2\u05e6\u05b8\u05de\u05b7\u05d9),
\nE carne da minha carne (\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u05de\u05b4\u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b4\u05d9);
\nEsta ser\u00e1 chamada mulher (\u05dc\u05b0\u05d6\u05b9\u05d0\u05ea \u05d9\u05b4\u05e7\u05b8\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0 \u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4),
\nPorque do homem foi tomada (\u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05de\u05b5\u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05dc\u05bb\u05e7\u05b3\u05d7\u05b8\u05d4\u05be\u05d6\u05b9\u05bc\u05d0\u05ea).\u201d (G\u00eanesis 2:23)<\/p>\n
As tradu\u00e7\u00f5es b\u00edblicas capturam o significado b\u00e1sico, mas perdem a brilhantez s\u00f4nica. \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 (ish) e \u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 (isha) compartilham as mesmas consoantes (\u05d0\u05e9) com vogais diferenciadas e a termina\u00e7\u00e3o feminina. Em hebraico, os nomes declaram origem e afinidade: ela \u00e9 \u201chomem-essa\u201d, tomada do \u201chomem\u201d.<\/p>\n
A frase \u05d6\u05b9\u05d0\u05ea \u05d4\u05b7\u05e4\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dd (zot hapa\u2019am, \u201cesta afinal\u201d ou \u201cdesta vez\u201d) transmite uma realiza\u00e7\u00e3o longamente esperada ap\u00f3s o desfile de animais n\u00e3o ter produzido nenhum \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 (kenegdo). Lemos:<\/p>\n
Portanto deixar\u00e1 o homem a seu pai e a sua m\u00e3e, e se unir\u00e1 \u00e0 sua mulher (\u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05db\u05b5\u05bc\u05df \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05d6\u05b8\u05d1\u05be\u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b4\u05de\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05d3\u05b8\u05d1\u05b7\u05e7 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9), e ser\u00e3o uma s\u00f3 carne (\u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05d5\u05bc \u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3). (G\u00eanesis 2:24)<\/p>\n
\u201cDeixar\u00e1\u201d (\u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05d6\u05b8\u05d1, ya\u2018azov) demanda um rompimento radical dos la\u00e7os parentais, invertendo as normas familiares antigas nas quais um marido frequentemente jurava maior lealdade a seus pais do que \u00e0 sua esposa. \u201cUnir\u00e1\u201d (\u05d3\u05b8\u05d1\u05b7\u05e7, davaq) \u2014 empregado para o mais alto n\u00edvel de compromisso de alian\u00e7a (Deuteron\u00f4mio 10:20) \u2014 eleva o casamento a uma ades\u00e3o sagrada. \u201cUma s\u00f3 carne\u201d (\u05d1\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3, basar e\u1e25ad) significa n\u00e3o meramente sexualidade, mas um reencontro ontol\u00f3gico, revertendo a divis\u00e3o do humano masculino operada pela cria\u00e7\u00e3o da mulher (G\u00eanesis 2:21). Ad\u00e3o, privado de sua metade, \u00e9 apenas metade de seu eu anterior, original; ele precisa dela \u2014 a mulher formada de sua metade \u2014 para ser feito inteiro (uma s\u00f3 carne) mais uma vez. Em Ef\u00e9sios lemos:<\/p>\n
Assim devem os maridos amar a sua pr\u00f3pria mulher como ao seu pr\u00f3prio corpo. Quem ama a sua mulher ama-se a si mesmo. Porque ningu\u00e9m jamais odiou a sua pr\u00f3pria carne, antes a nutre e a preza, como tamb\u00e9m o Senhor \u00e0 igreja; porque somos membros do seu corpo. Por isso deixar\u00e1 o homem a seu pai e a sua m\u00e3e, e se unir\u00e1 \u00e0 sua mulher, e ser\u00e3o os dois uma s\u00f3 carne. (Ef\u00e9sios 5:28-31)<\/p>\n
Traduzir \u05e6\u05b5\u05dc\u05b8\u05e2 (tzela) como \u201clado\u201d em vez de \u201ccostela\u201d n\u00e3o torna mais f\u00e1cil explicar o relato de G\u00eanesis 2 para aqueles fora da comunidade de f\u00e9, mas certamente o torna muito mais bonito, consistente e significativo.<\/p>\n
Conclus\u00e3o<\/p>\n
Na aurora da cria\u00e7\u00e3o, Deus inscreveu uma verdade eterna na alma humana: n\u00e3o somos formados para a solid\u00e3o. Do lado do pr\u00f3prio homem, Ele formou a mulher como uma poderosa ezer kenegdo \u2014 Sua resposta decisiva \u00e0 solid\u00e3o. Ela n\u00e3o \u00e9 um pensamento posterior, mas uma obra-prima divina de for\u00e7a e correspond\u00eancia perfeita: uma parceira que reflete, mas tamb\u00e9m confronta; uma aliada que completa.<\/p>\n
No entanto, o sussurro do \u00c9den se estende para al\u00e9m do casamento. Todo ish e ishah \u2014 vi\u00favo, divorciado ou solteiro \u2014 permanece metade de um todo maior, ansiando por reencontro dentro da comunidade da alian\u00e7a. Como espelhos postos nas m\u00e3os divinas, permanecemos kenegdo: opostos, por\u00e9m aparentados; separados da unidade original da cria\u00e7\u00e3o apenas para sermos conduzidos de volta ao v\u00ednculo sagrado de pertencimento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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