В Торе отношения между Богом и Его избранным народом, Израилем, отмечены моментами глубокой близости, смелого ходатайства и преображающих встреч, которые формируют ковенантную связь. Среди них взаимодействие Моисея с Богом в Исходе 23 и 34 выделяется как яркое свидетельство дерзости веры и глубины божественной милости. Когда Бог объявляет, что пошлет ангела вести Израиль в их путешествии, предупреждая, что этот посланник не простит их прегрешений (Исх. 23:21), Моисей отвечает смелой просьбой: он умоляет Бога лично сопровождать Израиль, отказываясь двигаться дальше без Его непосредственного присутствия (Исх. 33:15). Этот дерзкий вызов изначальному замыслу Бога раскрывает глубокое понимание Моисеем природы Израиля и характера Бога, достигая кульминации в ключевом моменте, когда Моисей, укрытый в расщелине скалы, постигает милостивую и прощающую сущность ЯХВЕ (ЙХВХ) (Исх. 34:6–7). Просьба Моисея — чтобы Сам Бог шел с Израилем именно потому, что они народ жестоковыйный (Исх. 34:9) — подчеркивает богословскую убежденность: склонность Израиля к греху требует присутствия прощающего Бога, а не неумолимого ангела. Этот аргумент, укорененный в ходатайственной роли Моисея и находящий отзвук в других библейских примерах, проливает свет на то, почему Моисей рискнул оспаривать Бога и почему он считал изначальный план недостаточным, в конечном итоге формируя ковенантные отношения, определенные божественной милостью и человеческой зависимостью от нее.
Рассказ начинается в Исходе 23, где Бог излагает Свой план послать ангела, чтобы вести Израиль в Землю Обетованную. Этот ангел, выступающий представителем Бога, наделен властью, и Израилю строго предписано: «Слушай гласа его и не упорствуй против него, ибо он не простит преступлений ваших, потому что имя Мое в нем» (Исх. 23:21). Роль ангела — обеспечить безопасное путешествие Израиля, но предупреждение ясно: непослушание встретит неумолимый суд. Этот план, хотя и практичен, предполагает уровень послушания, которого Израиль, как показывают последующие события, не способен достичь. Неспособность ангела прощать проступки создает потенциальную уязвимость, учитывая повторяющуюся склонность Израиля к мятежу. Это подготавливает почву для смелого вмешательства Моисея, который видит несоответствие между характером Израиля и неумолимой природой ангела.
Реакция Моисея на этот божественный план — не пассивное принятие, а отважный вызов, укорененный в его роли посредника Израиля. В Исходе 33, после греха с золотым тельцом, Бог изначально дистанцируется, заявляя, что пошлет ангела вести Израиль, но Сам не пойдет среди них, чтобы Его присутствие не погубило грешный народ (Исх. 33:2–3). Однако Моисей отказывается соглашаться с этим планом. Он умоляет: «Если не пойдешь Ты Сам, то и не выводи нас отсюда» (Исх. 33:15), настаивая, что личное присутствие Бога необходимо для идентичности Израиля как Его народа. Эта дерзость поразительна: Моисей рискует вызвать недовольство Бога, оспаривая Его замысел, но его просьба проистекает из глубокого убеждения в потребностях Израиля и природе Бога. Он понимает, что ангел, ограниченный строгой справедливостью, не сможет учесть слабости «жестоковыйного» народа, тогда как Сам Бог воплощает милость, необходимую для их поддержки.
Это убеждение достигает кульминации в Исходе 34, когда Моисей, укрепленный своей близкой встречей с Богом, формулирует суть своей мольбы. Укрытый в расщелине скалы, Моисей видит «тыл» Бога и слышит провозглашение Его качеств: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исх. 34:6–7). Это откровение о прощающей природе Бога подкрепляет аргумент Моисея. Он заявляет: «Если я приобрел благоволение в очах Твоих, Господи, то, молю, да пойдет Господь посреди нас, хотя это народ жестоковыйный; и прости беззакония наши и грехи наши и прими нас в Свое наследие» (Исх. 34:9). Здесь Моисей мастерски связывает греховность Израиля с милостью Бога, утверждая, что их мятежная природа требует личного присутствия Бога. В отличие от ангела, который не прощает, ЯХВЕ (ЙХВХ) способен прощать «беззакония, преступления и грехи», что делает Его идеальным спутником для несовершенного народа. Это не отрицание Божьей справедливости, а обращение к Его милости, которую Моисей видит основой завета.
Почему Моисей пошел на такой риск? Его смелость отражает глубокое доверие к реляционной природе Бога, сформированное через предыдущие встречи. Ранее, в Исходе 32, когда Бог угрожает уничтожить Израиль за поклонение золотому тельцу, Моисей ходатайствует, призывая Бога отступить: «Отврати ярость гнева Твоего и отмени пагубу, которую Ты определил народу Твоему» (Исх. 32:12). Он даже предлагает свою жизнь, говоря: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Эта готовность встать за Израиль демонстрирует священническую роль Моисея, схожую с ходатайством Авраама за Содом (Быт. 18:16–33). Подобно Аврааму, который смело вопрошал о Божьей справедливости, доверяя Его милости, Моисей вступает в диалог с Богом, уверенный, что Его милость может преобладать над судом. Этот образец ходатайства, основанный на близости, побуждает Моисея оспаривать роль ангела, веря, что только присутствие Бога может поддержать ковенантное путешествие Израиля.
Подход Моисея находит отклик в других библейских фигурах, которые с подобной смелостью обращаются к Богу, чтобы добиться милости для других. Ходатайство Авраама за Содом служит примером: он умоляет сохранить город ради десяти праведников, осмеливаясь спросить: «Неужели Судья всей земли поступит несправедливо?» (Быт. 18:25). Его настойчивость отражает доверие к Божьей справедливости, смягченной милостью, подобно мольбе Моисея о присутствии Бога. Аналогично, борьба Яакова с божественной фигурой в Бытие 32:24–30 являет упорную веру, не отпускающую до получения благословения, что принесло ему имя Израиль, означающее «борющийся с Богом». Эта борьба символизирует реляционное взаимодействие с Богом, стремящееся к преображению, что перекликается с настоянием Моисея на личном водительстве Бога. В пророческой традиции ходатайство Самуила за Израиль во время угрозы филистимлян (1 Цар. 7:9) и его обязательство молиться, несмотря на их требование царя (1 Цар. 12:23), отражают посредническую роль Моисея, подчеркивая священническую функцию заступничества за заблудший народ.
Почему Моисей считал руководство ангела недостаточным? Ответ кроется в характере Израиля как «жестоковыйного» народа, термина, который Сам Бог использует для описания их упрямства (Исх. 32:9). Инцидент с золотым тельцом, произошедший незадолго до мольбы Моисея, обнажает склонность Израиля к мятежу, поскольку они быстро обращаются к идолопоклонству, несмотря на чудеса Бога. Ангел, ограниченный приказом требовать послушания без прощения, вероятно, ответил бы на такие проступки судом, что могло бы подорвать ковенантную судьбу Израиля. Моисей понимает, что выживание Израиля зависит от божественного спутника, способного как вести, так и прощать. Откровение качеств Бога в Исходе 34 подтверждает это: милость, терпение и прощение ЯХВЕ (ЙХВХ) уникально подходят для народа, склонного к падениям. По мнению Моисея, греховность Израиля и милость Бога — это «союз, заключенный на небесах», обеспечивающий стойкость завета через божественное долготерпение, а не ангельскую строгость.
Это богословское прозрение соответствует более широкому призванию Израиля быть «царством священников» (Исх. 19:6), ролью, требующей посредничества Божьего присутствия для народов. Непрощающий ангел не мог бы явить милость, центральную для этой миссии, тогда как присутствие Бога среди несовершенного народа демонстрирует Его искупительную силу. Мольба Моисея обеспечивает не только выживание Израиля, но и его предназначение, поскольку Божье прощение становится свидетельством Его характера. Эта динамика позже отражена в пророческой надежде Исаии, который видит Израиль «светом язычникам» (Ис. 42:6), ролью, поддерживаемой милостивым присутствием Бога.
В заключение хочу сказать, что смелая просьба Моисея о личном присутствии Бога вместо руководства ангела отражает его глубокое понимание греховности Израиля и милости Бога. Рискуя вызвать божественное недовольство, он ходатайствует как священнический посредник, доверяя, что прощающая природа ЯХВЕ (ЙХВХ) необходима для жестоковыйного народа. Этот подход, отражённый в Аврааме, Яакове и Самуиле, подчеркивает веру, которая реляционно взаимодействует с Богом, ища милости среди суда. Обеспечив присутствие Бога, Моисей гарантирует, что ковенантное путешествие Израиля отмечено божественным прощением, исполняя их призвание как народа, через который Божья милость сияет миру. Это священное взаимодействие человеческой слабости и божественной милости определяет суть завета, наследие, выкованное в расщелине скалы.
Есть одна история о раввине, чье сердце было полно любви к своему народу Израилю. Он возвысил свой голос к Богу в молитве:
«ХаШем, благословенно Твое святое имя! Ты праведен и чист, тогда как мы, Твой народ, спотыкаемся в наших беззакониях и грехах. Но Твоя милость безгранична, Твое прощение бесконечно. Поэтому я прихожу к Тебе с дерзким предложением, если смею так сказать!
Возьми все наши грехи — каждый из них. Взамен излей на нас Твою милость и прощение. Что скажешь, ХаШем?
Но если Ты медлишь, если считаешь этот обмен несправедливым, выслушай меня! Я бы сказал: „О ХаШем, если бы у нас не было грехов, что бы Ты делал со всем этим прощением?“»
