В Бытие 19 рассказываются две связанные между собой истории о Лоте и его дочерях, обе из которых довольно скандальны. В первой истории Лот, племянник Авраама, принимает двух ангелов, пришедших в Содом в человеческом облике. Он защищает их от жестокой толпы, но, к удивлению, предлагает своих дочерей, чтобы умилостивить нападавших. Позднее его дочери спаивают его и вступают с ним в кровосмесительную связь, родив двух сыновей, которые станут праотцами народов, будущих врагов детей Израиля.
Лот и толпа
История Лота и его дочерей начинается с того, что Лот сидит у ворот Содома — месте, где собирались городские старейшины, что указывает на его комфорт и статус среди жителей города. Однако нечестивые жители Содома позже напоминают ему, что он пришелец и не принадлежит этому народу по-настоящему. Когда приходят два ангела, Лот встает, кланяется и настаивает, чтобы они остановились в его доме (Бытие 19:1–2). Те неохотно соглашаются.
Это настойчивое приглашение отражает древневосточное представление о гостеприимстве в целом и впоследствии — специфически еврейское: прием гостей был священной обязанностью, превосходящей личный комфорт и удовольствие. Настойчивость Лота — его уговоры ангелов остаться, несмотря на их отказ (Бытие 19:3), — свидетельствует о его преданности этому кодексу.
К моменту суда Божия над городом Лот жил и был тесно интегрирован в содомское общество примерно два десятилетия. Так что его статус городского старейшины (сидящего у городских ворот — Бытие 19:1) кажется вполне естественным и лишь усугубляет трагичность истории: он был праведником, однако длительный контакт с нечестивой культурой привел к тому, что его моральные оценки были искажены (2 Петра 2:7).
Проблемы возникают, когда мужчины Содома окружают дом Лота, требуя «познать» его гостей (Бытие 19:4–5).
Еврейский глагол ידע (яда, «познать») подразумевает сексуальный смысл, что нарушает законы гостеприимства и общественные нормы. Лот умоляет: «Братья мои, не делайте зла» (Бытие 19:7), используя слово אחי (ахай, «братья мои»), чтобы обратиться к их общим ценностям, которые толпа отвергает. Далее, к изумлению современного читателя, Лот предлагает своих двух незамужних дочерей, говоря:
«Сделайте с ними, что угодно; только этим людям ничего не делайте, ибо они пришли под сень моего крова» (Бытие 19:8).
Еврейское выражение צל קרתי (цель к’рати, «сень моего крова») подчеркивает святость защиты гостя, но само предложение Лота раскрывает тревожную истину: он ценит безопасность незнакомцев выше безопасности собственных дочерей.
Фраза בנות אשר לא ידעו איש (банот ашер ло яду иш, «дочери, которые не знали мужчины») подчеркивает их чистоту, что делает предложение Лота особенно шокирующим. Это показывает, что он рассматривает их как собственность, которую можно обменять во имя безопасности гостей. Действие Лота, хоть и мужественное и отважное с одной стороны, с другой — было глубоко продиктовано культурой. Ангелы вмешиваются, ослепляя нападавших. Это спасает Лота и его дочерей, но, несомненно, не решает травмы их отношений.
Затем ангелы предупреждают Лота о предстоящем уничтожении Содома: «Вопль их велик перед Господом» (Бытие 19:13). Еврейское слово זעקה (заака, «вопль») указывает на повальное и невыносимое беззаконие и неправду. Лот пытается предупредить своих зятьёв, но те не слушают его, что указывает на отсутствие уважения к нему (Бытие 19:14). Когда Лот медлит с бегством, ангелы берут его, жену и дочерей за руки, проявляя «милость Господа», вероятно, по отношению к его дяде Аврааму (Бытие 19:16). Затем огонь и сера уничтожают Содом и Гоморру (Бытие 19:24–25).
Лот и его дочери
После бегства в Цоар устрашенный Лот переселяется вместе с дочерьми в горную пещеру (Бытие 19:30). Его дочери, вероятно ощущая предательство со стороны отца, ложно заявляют: «Нет на земле мужчины, который вошел бы к нам, как это принято у людей» (Бытие 19:31). Они напаивают Лота и вступают с ним в половую связь — сначала старшая, затем младшая (Бытие 19:32–35). Фраза לא ידע(ло яда, «он не знал») повторяется, чтобы подчеркнуть неосведомленность Лота. Особенно примечательно, что тот же глагол ידע (яда, «познать») означает как когнитивное, так и физическое (сексуальное) значение, что отсылает к попытке мужеложства по отношению к его гостям и подчеркивает неудачу Лота в защите собственных дочерей (Бытие 19:4–5). Обе дочери рождают по сыну: моавитянина Моава и аммонитянина Бен-Амми, которые стали родоначальниками моавитян и аммонитян (Бытие 19:36–38).
Ошибочная мотивация дочерей — сохранение рода — перекликается с изначальной жертвенностью Лота, поставившего общественный долг выше семьи. Их поступок инвертирует роли: Лот, когда-то готовый пожертвовать дочерьми, сам становится объектом их плана. Эта инверсия указывает на цикличность предательства, зародившегося как травма в Содоме, где дочери повторяют поступок отца, использующего семью ради выживания.
Несмотря на изъяны Лота, во 2 Петра 2:7–8 он назван «праведным Лотом», мучавшимся от беззакония содомлян. Его праведная душа терзалась их беззакониями, что говорит о его нравственности и отличии от окружающих. Его гостеприимство по отношению к ангелам, хоть и несовершенное, отражает благочестие. Его спасение подчеркивает милость Бога к тем, кто, будучи скомпрометирован, все же ищет праведности. В отличие от развращенности Содома, относительная праведность Лота и ходатайство Авраама открывают аспект Божьего милосердия. Новый Завет приводит Лота как пример того, как Бог избавляет благочестивых от испытаний, возводя на первый план искупление, а не совершенство, и эта тема достигает полноты в благодати Иисуса Христа.
Эпическое искупление
Настоящее чудо открывается тогда, когда Божья история идет дальше. Стыдное кровосмешение, описанное в Бытие 19, приводит к рождению народа моавитян, из которого однажды выйдет Руфь-моавитянка для Израиля и всего мира! Потому что она станет прабабушкой царя Давида и в конечном итоге — самого Иисуса Христа. Это становится глубочайшим проявлением Божьей милости и абсолютным доказательством того, что у Бога не бывает безнадежных ситуаций или людей.
В противоположность Лоту, Иисус воплощает жертвенную любовь, которая защищает уязвимых, не жертвуя другими. Наоборот, Иисус Сам приносит Себя в жертву ради спасения других. Лот предложил своих дочерей толпе; Христос отдал Себя на крест. История Лота раскрывает цикл травмы и греха; история Христа открывает цикл искупления и исцеления, предлагая не осуждение, а восстановительную благодать тем, чья жизнь разрушена грехом.
Заключение
Даже в самых темных главах нашей истории нить Божьего искупления сияет ярче всего. Это высшая истина: наш Бог специализируется на том, чтобы переписывать истории разбитых судеб в эпопеи благодати и искупления. Во Христе разрывается цикл греха, и нам предлагается не просто прощение прошлого, но участие в Его славном будущем. Нет такого человека, такого прошлого и такой ситуации, которые были бы вне досягаемости Его искупляющей благодати.
Даже твоя история не исключение.
