Краткое и загадочное повествование о Енохе, содержащееся в Библии, долгое время восхищало как иудеев, так и христиан, вызывая глубокое любопытство к его жизни и, что еще более важно, к его таинственной судьбе. Книга Бытия представляет Еноха с поразительной краткостью, предлагая мало подробностей о том, кем он был и почему был взят Богом (Быт. 5:21-24). Эта скудная информация лишь подстегнула многовековые спекуляции, вдохновив множество внебиблейских преданий, пытающихся заполнить пробелы.
Различные древние тексты, написанные задолго после Библии, представляют разнообразные и зачастую тщательно проработанные рассказы о роли Еноха, его необычном уходе с Земли и его длительном значении в загробной жизни. Эти сочинения, возникшие в разных культурных и богословских традициях, расширяют библейское повествование, используя различные способы воображения. Однако, поскольку они были написаны спустя много веков после создания Книги Бытия (которая сама по себе была весьма далека от первоначальных событий, связанных с Енохом), их утверждения остаются спекулятивными, добавляя слои интриги (не обязательно дополнительные знания) к и без того загадочной фигуре.
Понимание псевдоэпиграфов
Поскольку в этой статье рассматриваются источники, претендующие на дополнительные библейские знания о судьбе Еноха, важно понять, что это за тексты и когда они, вероятно, были написаны.
Пришло время ввести ключевой научный термин — псевдоэпиграф (произносится как «су-дех-пиг-рух-фух «). Псевдоэпиграфы, древний литературный жанр, приписывают тексты известным личностям, таким как патриархи, пророки или апостолы, которые на самом деле их не сочиняли.
Современный читатель может воспринять этот термин как мошенничество или подделку, однако это суждение ошибочно. Древние писатели и аудитория воспринимали авторство не так, как мы сегодня. Приписывание авторства почитаемой фигуре часто было способом почтить традиции, связать новые идеи с установленным авторитетом и поместить текст в определенную теологическую линию. Такая практика была скорее не обманом, а формой благоговения — средством приведения новых интерпретаций в соответствие с мудростью прошлого.
Среди наиболее известных примеров псевдоэпиграфов — Книги Еноха, которые значительно расширяют историю библейского персонажа. Не понимая культурных и литературных традиций древней псевдоэпиграфии, современные читатели могут неверно истолковать эти тексты как претендующие на то, что они действительно написаны библейскими авторами. Вместо этого их следует рассматривать как полезные богословские комментарии древних верующих, которые дают нам редкую возможность заглянуть в окно богословской борьбы этих древних общин с теми же библейскими текстами, с которыми мы боремся сегодня.
Понимание таргумов и мидрашей
Хотя в нашей статье эти понятия будут фигурировать не так часто, они по-прежнему важны для понимания древнееврейского библейского толкования, и их необходимо упомянуть хотя бы в общих чертах, чтобы вы знали, что они означают, когда речь зайдет о них.
Таргум — древний арамейский перевод и толковый парафраз еврейской Библии. Появившиеся в эпоху Второго Храма (ок. 500 г. до н. э. — 70 г. н. э.), таргумимы (во множественном числе) использовались в синагогах, чтобы помочь евреям, говорящим на арамейском языке, лучше понять еврейское Писание. В отличие от строгих переводов, они часто дополняют текст пояснениями, богословскими рассуждениями и другими комментариями, сочетая перевод с толкованием. Хотя слово «таргум» буквально означает «перевод», это не перевод в современном понимании этого слова. Когда человек изучает библейский текст в публичной беседе с другими верующими, он служит инструментом толкования и взаимодействия.
Мидраш представляет собой раввинскую традицию глубокого исследования Писания, характеризующуюся выходом за рамки простого смысла текста. Он существует в двух основных формах, одна из которых, Мидраш Аггада, особенно актуальна. Он исследует повествовательные, моральные и теологические учения посредством творческой интерпретации. Мидраши, созданные между 200 и 1000 гг. н. э., стремятся разрешить двусмысленности, заполнить пробелы в повествовании и извлечь из Писания вечные уроки. Этот динамичный еврейский метод толкования сохраняет библейский текст живым, позволяя каждому поколению по-новому приобщаться к его мудрости, но при этом он также подвергается большому риску заслонить само библейское откровение мудростью благонамеренных, но зачастую дезинформированных и идеологически мотивированных комментаторов.
Определив три вышеупомянутые концепции, важные для ответственного толкования вне-/парабиблейских текстов (Псевдоэпиграфы, Таргумы и Мидраши), мы можем теперь рассмотреть некоторые репрезентативные примеры. Ниже мы решили осветить несколько тем из множества.
Превращение в небесное существо
Существует обширный набор ссылок, связанных с Енохом, которые имеют отношение к его прославлению, превращению из человека в небесное существо. Вот несколько примеров:
«И сказал Господь Михаилу: возьми Еноха и сними с него земные одежды, и помажь его благовонным миро Моим, и облеки его в одежды славы Моей» (2 Енох 22:8)
«И призвал меня Господь и сказал: «Енох, сядь слева от меня с Гавриилом»» (2 Енох 24:1)
«И посмотрел я на себя, и был я подобен одному из славных, и не было заметного различия» (2 Енох 22:10)
В небесном царстве Енох был преобразован в ангельское существо и получил высокий статус в небесной иерархии. Несмотря на то что когда-то он был простым человеком, теперь между ним и другими могущественными небесными существами не было видимой разницы (по крайней мере, по его собственному свидетельству).
Енох как небесный секретарь
Упоминания о Енохе также связаны с его новой ролью могущественного небесного секретаря/писца/посредника. Вот несколько примеров:
«И сказал мне: «Енох, писец праведный, пойди, возвести наблюдателям небесным, которые оставили высокое небо…»» (1 Енох 15:1)
«Енох, писец праведности, был послан возвестить суд Наблюдателям» (1 Енох 12:4)
«Енох был поставлен в Саду, чтобы писать суды и учить праведности ангелов» (Юбилеи 10:17)
«Енох, писец, был взят на небеса, чтобы ходатайствовать за Наблюдателей» (Книга Гигантов, Свитки Мертвого моря 4Q530)
Енохические отрывки из 1 Еноха, Юбилеев и Книги Гигантов изображают Еноха как праведного писца и заступника, которому поручено передать божественный приговор Наблюдателям — падшим ангелам, которые, согласно 1 Еноху 6-11, отказались от своей небесной роли, спарились с человеческими женщинами и испортили землю, вызвав Потоп. Эта традиция праведника, провозглашающего суд над мятежными духовными существами, перекликается с упоминаниями в новозаветных посланиях, приписываемых Петру, в частности в 1 Петра 3:19-20 и 2 Петра 2:4-5, где Христос описывается как проповедующий «духам в темнице», а суд над ангелами связывается со временем Ноя. И енохийские, и петровские тексты опираются на общую теологическую основу, уходящую корнями в иудейские традиции Второго храма о божественной справедливости, падении ангелов и допотопной эпохе. Однако Петр переосмысливает эти рамки через христологическую призму, подчеркивая божественную власть Христа, его искупительную миссию и конечную победу, в отличие от человеческой, писцовой и заступнической роли Еноха.
Превращение Еноха в Метатрона
Самая интригующая енохианская традиция, содержащаяся в 3 Енохе, появляется в 5-6 веке н. э., гораздо позже 1 Еноха и 2 Еноха (примерно между 300 г. до н. э. и 200 г. н. э.). В этом тексте подробно описывается прославление Еноха с поразительными (и неприемлемыми) теологическими последствиями как для иудаизма, так и для христианства.
В 3 Енохе рабби Измаил путешествует на небеса, где встречается с Метатроном. Метатрон представляется верховным ангелом (аналогичным понятию «Ангел Господень»), которого часто отождествляют с Енохом, превращенным в небесное существо. Он служит Божьим писцом, записывая человеческие поступки и космические события, и выступает в качестве божественного посредника. Этимология его имени неясна, и было выдвинуто множество теорий. Однако наиболее вероятно, что имя Метатрон, хотя и пишется на иврите, происходит от греческого выражения meta thronos, что означает «рядом с троном».
«Рабби Ишмаэль сказал: Святой, благословен Он, взял меня и вознес на высоту… и показал мне Метатрона, слугу Своего… и сказал мне: «Это Енох, сын Иареда… которого Я взял от них, которого Я вознес служить пред престолом славы Моей»» (3 Енох 4:1-10)
Возвышенный статус Метатрона еще более подчеркивается:
«Святой… поставил меня (Метатрона) князем и правителем над всеми князьями царств… И Он написал перстом Своим, как огненным пером, на короне на моей голове буквы, которыми были сотворены небо и земля» (3 Енох 10:3-6)
«Святой… возложил на меня Свою руку и благословил меня 1 365 000 благословений. Я увеличивался и увеличивался в размерах, пока не сравнялся с миром в длину и ширину. Он сделал мой престол подобным Своему престолу и мою славу подобной Своей славе… и Он назвал меня «Меньшим YHWH» в присутствии Своих небесных домашних» (3 Енох 6:1)
Титул «Меньший ЙХВХ» (יהוה קטן) для прославленного человека на небесах представляет собой серьезную теологическую проблему. Для христианства это противоречит вере в Иисуса как вечное Слово Божье, равное Отцу в силе и славе, которое было вновь прославлено при воскресении и вознесении, а не как человек, вознесенный до божественного статуса, как в случае с Енохом. Для иудаизма существование второго могущественного существа на небесах угрожает его неапологетическому монотеизму.
Параллельное повествование в Вавилонском Талмуде (Хагига 15а), относящееся примерно к тому же периоду, рассказывает о четырех раввинах, которые посещают рай. Их встреча с Метатроном оставляет глубокие последствия: только один возвращается невредимым, один умирает, один теряет рассудок, а Элиша бен Авуйя (которого называют Ахер, что значит «другой», после того как он стал евреем-христианином/иудеем-христианином) реагирует запретным образом:
«Ахер увидел, что Метатрон сидит и пишет заслуги Израиля. Он сказал: «Учат, что на вершине не сидят, не соревнуются… Может быть, — не дай Бог! — на небесах есть две силы?!» (Вавилонский Талмуд, Хагига 15а)
История показывает, что, несмотря на послушание Божьему приказу, Метатрон не встал, когда к нему подошли раввины, что привело их в замешательство. За это он получает выговор и сорок огненных ударов плетьми от ангельских фигур, что еще раз подтверждает, что на небесах царит только одна власть.
Заключение
Енохианская традиция с ее яркими картинами восхождения Еноха, его небесных обязанностей и превращения в Метатрона приглашает нас в безграничное воображение древних иудейских и раннехристианских умов. Сотканные из нитей Псевдоэпиграфа, Таргума и Мидраша, эти тексты представляют собой искренние попытки разгадать загадку краткого упоминания Еноха в Бытие (5:21-24). Будучи историческими сокровищами, они проливают свет на богословские поиски и творческий дух древних общин, однако их спекулятивный характер и позднее происхождение (300 г. до н. э. — VI в. н. э.) напоминают нам, что они не являются безошибочным голосом божественной истины.
Енохианские тексты, которые часто называют «недостающими книгами Библии», существенно противоречат учению Нового Завета, что подчеркивает, почему они никогда не были канонизированы как Слово Божье. Их умозрительные повествования расходятся с тем, что кажется довольно ясным в Писании, особенно в их изображении божественного суда и власти. В енохианской традиции потоп объясняется тем, что «сыны Божьи» преступили небесные границы, женившись на человеческих женщинах, что резко контрастирует с тем, что в Новом Завете причиной божественного суда является человеческий грех (Римлянам 5:12). Кроме того, изображение Еноха как христоподобной фигуры, проповедующей заключенным духам, смешивает уникальную власть Христа, описанную в 1 Петра 3:19-20, выполняющего, казалось бы, ту же самую задачу. Самое поразительное, что возведение Еноха в ранг Метатрона, «меньшего YHWH» (3 Еноха 6:1), противоречит высокой христологии Евангелия от Иоанна, утверждающей, что Христос — вторая сила на небесах, а не Енох (Иоанна 1:1, 14). Эти расхождения подчеркивают теологический разрыв между енохианскими преданиями и посланием Нового Завета, но в то же время подтверждают, что оба источника пили из одного и того же богатого колодца древнего иудаизма.
