В Торе используется замечательный литературный прием, известный как хиазм, — структура, в которой слова, фразы или тематические элементы располагаются в зеркальном отражении, чтобы подчеркнуть смысл и создать ощущение симметрии. В этой структуре текст представляет последовательность идей или событий, а затем возвращается к ним в обратном порядке, образуя своего рода литературный палиндром. Этот прием, часто представленный в виде A, B, C… C’, B’, A’, подчеркивает замысловатость текста и его целостную природу. Анализируя использование хиазма в библейских повествованиях, мы обнаруживаем слои смысла, которые в противном случае могли бы остаться скрытыми. В истории о Ное и потопе (Бытие 6-9), хотя большинство читателей сосредоточены на спасении людей и животных с помощью ковчега, хиастическая структура указывает на то, что истинное сердце этого древнееврейского повествования лежит в другом месте. Может быть, мы упустили из виду главное послание этой истории?
Хиастическая структура: Литературное зеркало
Хиазм получил свое название от греческой буквы хи (Χ), которая визуально напоминает пересечение или зеркальное отражение структуры. В хиастической структуре тематические или повествовательные элементы располагаются парами симметрично вокруг центральной точки. Эти пары часто обозначаются как A и A’, B и B’ и так далее, при этом центральный элемент (не имеющий параллели) служит кульминацией или фокальной точкой повествования. История Ноя в Бытие 6-9 служит примером такой структуры, разворачиваясь в тщательно продуманной последовательности, которая ведет к поворотному моменту в Бытие 8:1. Этот центральный стих, где «Бог вспомнил о Ное», является богословской и литературной вершиной повествования, окруженной зеркальными элементами, которые усиливают его значение.
Чтобы проиллюстрировать это, рассмотрим тематический хиазм Бытия 6-9, который можно обрисовать следующим образом:
A Ной представлен (6:10a)
__B Шем, Хам и Иафет, сыновья Ноя (6:10b)
___C Ковчег должен быть построен (6:14-16)
____D Потоп объявлен (6:17)
_____E Завет с Ноем (6:18-20)
______F Пища, хранящаяся в ковчеге (6:21)
_______G Повеление войти в ковчег (7:1-3)
________H 7 дней ожидания потопа (7:4-5)
_________I 7 дней ожидания потопа (7:7-10)
__________J Вход в ковчег (7:11-15)
___________K Господь (YHWH) закрывает Ноя внутри (7:16)
____________L 40 дней потопа (7:17a)
_____________M Воды увеличиваются (7:17b-18)
______________N Горы покрыты (7:19-20)
_______________O 150 дней: воды преобладают (7:21-24)
________________P БОГ ПОМНИТ НОАХА (8:1)
_______________O’ 150 дней: воды стихают (8:3)
______________N’ Вершины гор становятся видны (8:4-5)
_____________M’ Воды стихают (8:5)
____________L’ 40 дней (конец) (8:6a)
___________K’ Ной открывает окно ковчега (8:6b)
__________J’ Ворон и голубь покидают ковчег (8:7-9)
_________I’ 7 дней ожидания, пока воды утихнут (8:10-11)
________H’ 7 дней ожидания, пока воды утихнут (8:12-13)
_______G’ Повеление выйти из ковчега (8:15-17 [22])
______F’ Пища вне ковчега (9:1-4)
_____E’ Завет со всякой плотью (9:8-10)
____D’ Отсутствие потопа в будущем (9:11-17)
___C’ Ковчег покинут (9:18a)
__B’ Шем, Хам и Иафет (9:18b)
A’ Ной вновь представлен (9:19 )
__B Шем, Хам и Иафет, сыновья Ноя (6:10b)
___C Ковчег должен быть построен (6:14-16)
____D Потоп объявлен (6:17)
_____E Завет с Ноем (6:18-20)
______F Пища, хранящаяся в ковчеге (6:21)
_______G Повеление войти в ковчег (7:1-3)
________H 7 дней ожидания потопа (7:4-5)
_________I 7 дней ожидания потопа (7:7-10)
__________J Вход в ковчег (7:11-15)
___________K Господь (YHWH) закрывает Ноя внутри (7:16)
____________L 40 дней потопа (7:17a)
_____________M Воды увеличиваются (7:17b-18)
______________N Горы покрыты (7:19-20)
_______________O 150 дней: воды преобладают (7:21-24)
________________P БОГ ПОМНИТ НОАХА (8:1)
_______________O’ 150 дней: воды стихают (8:3)
______________N’ Вершины гор становятся видны (8:4-5)
_____________M’ Воды стихают (8:5)
____________L’ 40 дней (конец) (8:6a)
___________K’ Ной открывает окно ковчега (8:6b)
__________J’ Ворон и голубь покидают ковчег (8:7-9)
_________I’ 7 дней ожидания, пока воды утихнут (8:10-11)
________H’ 7 дней ожидания, пока воды утихнут (8:12-13)
_______G’ Повеление выйти из ковчега (8:15-17 [22])
______F’ Пища вне ковчега (9:1-4)
_____E’ Завет со всякой плотью (9:8-10)
____D’ Отсутствие потопа в будущем (9:11-17)
___C’ Ковчег покинут (9:18a)
__B’ Шем, Хам и Иафет (9:18b)
A’ Ной вновь представлен (9:19 )
Эта структура демонстрирует продуманное и симметричное расположение, где каждый элемент тщательно сопряжен со своим аналогом. Переход от А к П и обратно к А’ создает дугу повествования, которая привлекает внимание к центральному моменту, подчеркивая его богословскую значимость.
Центральный элемент: Бог вспоминает Ноя
Сердце хиазма находится в Бытие 8:1, которое читается на иврите:
וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת-נֹחַ וְאֵת כָּל-הַחַיָּה וְאֶת-כָּל-הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אִתּוֹ בַּתֵּבָה וַיַּעֲבֵר אֱלֹהִים רוּחַ עַל-הָאָרֶץ וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם׃
В переводе этот стих гласит:
Бог вспомнил Ноя и всех зверей и весь скот, которые были с ним в ковчеге, и Бог произвел ветер по земле, и воды утихли. (Бытие 8:1)
Этот стих служит точкой опоры всего повествования. В хиазме центральный элемент — это точка наибольшего акцента, момент, в котором раскрывается глубочайший смысл истории. В данном случае фраза «Бог вспомнил о Ное» — не просто деталь повествования, а глубокое богословское утверждение. Еврейский глагол zakar («помнить») несет в себе коннотации активного внимания и верности завету, подразумевая, что Бог обращается к Ною с милостью и целью. Этот момент знаменует переход от осуждения (потоп) к восстановлению (спад вод), воплощая в себе торжество божественного милосердия над божественным гневом.
Богословское значение центрального момента
Центральное место Бытия 8:1 подчеркивает ключевую тему повествования о Ное: Верность Бога Своему творению. Хотя потоп представляет собой Божий суд над человеческим нечестием (Быт 6:5-7), то, что Бог вспомнил о Ное, свидетельствует о Его приверженности сохранению жизни. Этот момент связан не только с личным спасением Ноя, но и с более широкими заветными отношениями между Богом и всеми живыми существами. Включение в Бытие 8:1 «всех зверей и всех скотов» подчеркивает масштаб Божьей заботы, выходящей за пределы человечества и охватывающей весь сотворенный порядок.
Эта тема божественной памяти звучит во всей Торе. Например, в Бытие 19:29 Бог вспоминает об Аврааме, спасая Лота от разрушения Содома. Аналогично, в Исходе 2:23-25 Бог вспоминает о своем завете с Авраамом, Исааком и Иаковом, отвечая на вопли израильтян в Египте и инициируя их освобождение. Эти параллели позволяют предположить, что история Ноя является частью более крупного библейского мотива Божьей искупительной памяти. В каждом случае божественное воспоминание знаменует собой поворотный момент, когда суд уступает место милосердию, а за разрушением следует обновление.
В контексте повествования о потопе Бытие 8:1 также вызывает образы творения. Фраза «Бог вызвал ветер по земле» напоминает Бытие 1:2, где Дух (или ветер, ruach) Божий витает над водами. Эта параллель наводит на мысль, что стихание потопа — это своего рода пересотворение, обновление земли после хаоса суда. Хиастическая структура усиливает эту мысль, помещая момент божественного воспоминания в центр, представляя его как стержень между хаосом и восстановлением.
Более широкая хиастическая структура
Зеркальные элементы, окружающие Бытие 8:1, усиливают темы суда, сохранения и обновления в повествовании. Например, объявление о потопе (D) сопряжено с обещанием не допустить потопа в будущем (D’), что подчеркивает переход Бога от суда к милости. Завет с Ноем (Е) находит свой аналог в завете со всей плотью (Е’), расширяя сферу действия Божьего обетования. Рост вод (М) и их спад (М’) отражают подъем и спад потопа, а покрытие гор (Н) и видимость вершин гор (Н’) символизируют обратное разрушение.
Даже мелкие детали, такие как семидневные периоды ожидания (H, I, H’, I’), отражают тщательную симметрию повествования. Эти периоды ожидания подчеркивают терпение и доверие, которые требовались от Ноя, и завершаются божественным актом воспоминания, который запускает процесс восстановления. Аналогичным образом, Господь, закрывающий Ноаха (К), зеркально отражает Ной, открывающий окно ковчега (К’), символизируя переход от божественной защиты к человеческому участию в обновленном мире.
Заключение: Сердце истории
Хиастическая структура Бытия 6-9 показывает, что история Ноя — это не прежде всего ковчег, животные или даже сам потоп. Вместо этого сердце повествования находится в Бытие 8:1, где Бог вспоминает о Ное и всех живых существах. В этом моменте заключен триумф божественного милосердия над судом — тема, которая звучит во всей Торе и за ее пределами. Помещая этот акт поминовения в центр хиазма, текст приглашает читателей увидеть в верности Бога основу надежды и обновления. Повествование о Ное — это не просто история выживания, а глубокое свидетельство неизменной приверженности Бога Своему творению, послание, которое остается столь же актуальным сегодня, как и в древние времена.
