(Следующая статья — глава из моей книги «Еврейские корни Марии: другой взгляд на культовую еврейскую женщину»)
В качестве справочной информации на протяжении всей книги я буду опираться на работу католического учёного Бранта Питре «Иисус и еврейские корни Марии» (2018). Хотя я согласен со многими аспектами его работы, я также не согласен с его методологией, подходом, аргументацией и, конечно же, выводами во многих местах. Тем не менее, я рекомендую читать книгу Питре параллельно со своей, поскольку это обогатит ваше восприятие этой книги. Вероятно, самая интересная глава в его книге — та, где он пытается представить Марию как католическую версию еврейской Рахили. С одной стороны, это очень интересно, а с другой — весьма проблематично. Но, конечно, судить вам. В конце концов, именно поэтому вы и читаете эту книгу — чтобы составить собственное мнение.
Заслуги отцов
Возможно, это покажется вам нелогичным, но я хочу начать эту дискуссию с обсуждения известного еврейского понятия «заслуги отцов». Скоро вы поймёте, почему.
Основная концепция здесь связана с выдающимися поступками отцов Израиля — Авраама, Исаака и Иакова. Под «заслугами отцов» подразумеваются праведные деяния членов первоначального завета. Эти заслуги дают потомкам Израиля очень положительные результаты. Идея о том, что праведный Христос Иисус может получить спасение для грешников благодаря своей крестной жертве, является высшим выражением этой древней иудейской концепции.
Судя по еврейской литургической практике, жертвоприношение Исаака Авраамом — это высший праведный поступок в Торе (Быт 22). Авраам проявляет высшую веру, будучи готовым отдать на смерть своего единственного сына Исаака, чтобы повиноваться ЙХВХ. Это стало примером высочайшего проявления доверия, от которого все последующие поколения израильтян до сих пор черпают духовную пользу. Дети Израиля, как члены завета, получают эти необыкновенные блага, потому что «заслуги отцов» всегда помнятся ЙХВХ и ценятся Им. Мы видим эту идею очень ясно уже в книге Бытия, когда Бог говорит с Исааком о заслугах его отца, Авраама. Мы читаем:
24 И явился ему Господь в ту же ночь и сказал: Я Бог отца твоего Авраама; не бойся, ибо Я с тобою. Я благословлю тебя и умножу потомков твоих, ради раба Моего Авраама» (Быт 26:24)
Более того, эта концепция содержится и в Амиде, центральной еврейской молитве, которую в других контекстах называют просто тфила (молитва). Она состоит из 19 благословений, и самое первое из них вспоминает о «заслугах отцов». Мы читаем:
בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵֽינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵֽינוּ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא אֵל עֶלְיוֹן גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים וְקוֹנֵה הַכֹּל וְזוֹכֵר חַסְדֵי אָבוֹת וּמֵבִיא גוֹאֵל לִבְנֵי בְנֵיהֶם לְמַֽעַן שְׁמוֹ בְּאַהֲבָה
Благословен Ты, Господи, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, Всемогущий, Великий, Могучий, Всевышний, Всемогущий, Всевышний, дарующий благодеяния, владеющий всем, помнящий благочестивую верность отцов и приводящий искупителя к детям их, ради Имени Своего, с любовью.
מֶֽלֶךְ עוֹזֵר וּמוֹשִֽׁיעַ וּמָגֵן: בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה מָגֵן אַבְרָהָם
Царь, Помощник, Избавитель и Щит. Благословен Ты, Господь, щит Авраама.
В иудаизме концепция «заслуг отцов» — это очень важная идея, которая во многих отношениях является основой заветных отношений с Богом. Она, безусловно, настолько важна, что стоит на первом месте среди 19 тем. Эта древнееврейская идея четко прослеживается в Послании к Римлянам. По сути, послания Павла — одно из самых ранних свидетельств этой идеи. Говоря об иудеях, которые не приняли Мессианство Иисуса и участвовали в противостоянии Его делу, он пишет: «По отношению к Евангелию они враги вам, но по отношению к Божьему избранию они возлюблены за отцов» (Рим. 11:28) По словам апостола Павла, даже то, что они отвергли Иисуса, не лишает евреев статуса возлюбленных Богом Израиля по отцам — Аврааму, Исааку и Иакову. Это невероятное заявление.
Страдания и трагическая жизнь Рахили
Евреи всего мира следуют системе чтения еврейской Библии, которая была разработана и организована раввинами давным-давно. В ней фрагменты Торы (пяти книг Моисея) сочетаются с различными избранными чтениями из еврейских пророков. Интересно, что в праздник Рош а-Шана чтение Бытия 22, повествующее о принесении Авраамом Исаака на жертвенник, сочетается с чтением из пророка Иеремии 31, в котором Рахиль плачет об изгнанниках-израильтянах. Это, согласно еврейской литургической традиции, делает Рахиль своего рода женским аналогом Авраама.
Жизнь Рахили действительно полна страданий и трагедий. Все начинается со встречи с Иаковом, когда он прибывает в Падан-Арам, спасаясь от конфликта со своим братом Исавом. Вскоре после этого Иаков просит Лабана отдать ему в жены свою прекрасную юную дочь Рахиль. Лабан соглашается, но просит Иакова поработать на него семь лет, прежде чем жениться на ней. По истечении семилетнего срока Лабан меняет Лию на Рахиль, и Иаков неосознанно вступает в брак с Лией вместо Рахили, а утром обнаруживает этот обман. В древние времена сексуальный контакт с кем-либо был равносилен браку с этим человеком. Представьте себе эмоциональное состояние Рахили, которая должна была стать женой Иакова, но ее собственный отец обманом лишил ее этой радости и чести. Где-то на той же неделе Лабан отдает Рахиль Иакову в качестве аванса за еще семь лет работы. Рахиль становится второй женой Иакова.
В довершение всего Бог благословляет Лию детьми, видя, что ее любят меньше, чем Рахиль. Но, как и у Сарры и Ревекки до нее, у Рахили возникают проблемы с зачатием. В конце концов Рахиль зачинает сына и называет его Иосифом. Жизнь Иосифа до его окончательного возвышения еще более трагична. А учитывая связь матери со своим ребенком, страдания Иосифа, естественно, усугубляют трагедию жизни самой Рахили.
Короче говоря, некоторые из сводных братьев Иосифа хотят убить его, но вместо этого он попадает в египетское рабство. Из Библии не совсем ясно, была ли Рахиль жива, когда разворачивались трагические события с Иосифом. С одной стороны, Бытие 35:18 говорит о трагической смерти Рахили при рождении Вениамина, полнородного брата Иосифа. Иосиф видит свои знаменитые сны и рассказывает о них братьям только в Бытии 37. Таким образом, напрашивается очевидное предположение: раз 35-я глава идет перед 37-й, значит, Рахиль уже родила Вениамина и умерла до того, как Иосиф был продан в египетское рабство. Это также может объяснить, почему Иаков сшил для подростка Иосифа яркую тунику, выделяющую его среди старших братьев и сестер от других матерей. Возможно, Иаков считал, что таким образом он чтит память ушедшей Рахили.
С другой стороны, что-то здесь не совсем сходится, и возможно, что истории, связанные с Иосифом и Рахилью, рассказаны не в хронологическом порядке (такое в Библии случается не впервые). Узнав о втором сне, Иаков бросает сыну следующий вызов: «Что это за сон, который ты видел? Неужели я, твоя мать и братья твои придут поклониться тебе до земли?» (Быт 37:10b)
Это читается так, как будто Рахиль еще жива. Бытие 37 может быть историей, перенесенной в прошлое. Бытие известно тем, что рассказывает истории дважды. Кроме того, когда очень старый Иаков встречается со своим сыном Иосифом, который достиг огромной власти в Египте, Иаков считает важным рассказать ему о том, как и где умерла его мать, как будто Иосиф не знал об этом. «Что касается меня, то, когда я пришел из Паддана, Рахиль умерла, к моему огорчению, в земле Ханаанской во время пути, когда до Ефрафа оставалось еще некоторое расстояние. Я похоронил ее там, на пути в Ефрат (то есть в Вифлееме)» (Быт 48:7)
С другой стороны, это могут быть не совсем слова Иакова, поскольку не Иаков, а Моисей гораздо позже записывает для Израиля то, что произошло в прошлом. Кроме того, они сказаны в контексте того, как Иаков говорит Иосифу, что усыновит двух его сыновей, которые родились у него в Египте. Так что, возможно, Иаков не столько информирует Иосифа (в конце концов, Иосиф должен был спросить о своей матери гораздо раньше), сколько вспоминает это трагическое событие и аргументирует свою позицию.
Существует множество других аргументов за и против того, что Рахиль умерла до рабства Иосифа в Египте. Похоже, что вопрос не решен. Если Рахиль была жива в момент исчезновения Иосифа, то представьте, какие страдания она должна была пережить, когда братья принесли разорванную одежду Иосифа, залитую кровью. При таком раскладе Рахиль умрет, так и не узнав, что же произошло на самом деле. Скорее всего, она постоянно переживает во сне, как дикие звери нападают на нее и уносят безжизненное тело ее любимого сына. Она умирает, так и не поняв, как Бог через Иосифа и убийственные намерения его братьев на самом деле принес спасение всей семье Иакова.
Однако перед смертью Бог по Своей милости дарует Рахили еще одного сына. Иаков справедливо называет его Вениамином (сын моей правой руки), хотя Рахиль хочет назвать его Бен Они (сын моей печали). Рахиль понимает, что, хотя ей удалось подарить ему жизнь, она не переживет этого испытания. В тот день Рахиль умерла, подарив Иакову еще одного сына и еще одного брата Иосифа. Любящий муж Иаков похоронил ее в окрестностях Вифлеема. Мы читаем. «И умерла Рахиль и погребена была на пути в Ефрат (то есть Вифлеем)» (Быт 35:19)
Смерть Рахили еще больше подчеркивает ее окончательную разлуку, поскольку она похоронена не с мужем или предками, а на дороге, вдали от всех остальных. Это усиливает ощущение глубокого страдания, связанного с Рахилью в еврейской памяти. С другой стороны, если Рахиль умерла до рабства Иосифа, можно утверждать, что в ее жизни было много незаслуженных страданий, даже не зная о рабстве Иосифа. Ее можно считать величайшей женщиной-страдалицей, представленной в Торе.
Если Иеремия не говорил только поэтически и действительно верил, что Рахель оплакивала сыновей Израиля, шедших в кандалах в изгнание по дороге у могилы Рахели, то, конечно, ее смерть до рабства Йосефа не помешала ей узнать о нем и мучиться по ту сторону жизни.
Сила молитвы Рахели
В более поздних раввинских материалах сюжет сгущается. В книге Бытие Раба мы читаем вопрос: «По какой причине Иаков похоронил Рахиль по дороге в Ефрат?» Ссылаясь на Иер 31:14-15, мидраш отвечает, что «Иаков предвидел, что оттуда пойдут изгнанники. Поэтому он похоронил ее там, чтобы она могла молиться о милосердии для них». (Быт. 82:10) Как уже говорилось в предыдущей главе, спустя много времени после смерти Рахили Иеремия заявляет, что когда Рахиль видит изгнанников Израиля, покидающих Иерусалим, она плачет о них, и Бог слышит ее голос заступничества. Мы читаем:
15 Вот что говорит Господь: «Слышен голос в Раме, плач и горькое рыдание. Рахиль плачет о детях своих; она отказывается утешиться о детях своих, потому что их уже нет» (Иер 31:15)
Рахиль — прародительница Северного царства, которое было названо Ефремом в честь сына Иосифа. После изгнания Ефрема и Вениамина ассирийцами Рахиль вспоминают как классическую мать, которая скорбит и ходатайствует за своих детей. Центральная роль Рахели в концепции «заслуг отцов/матерей» проявляется в мидраше, который сохранил раввинский спор об определении колена, к которому принадлежит пророк Элиягу. Рабби Элеазар утверждает, что Элияу принадлежит к колену Биньямина, а рабби Нехорай возражает, что он принадлежит к колену Гада. Мы читаем:
Эти имена предназначены для аллегорического толкования: когда [Бог] сотрясает мир, Илия вспоминает о заслугах предков… Однажды наши раввины спорили об Илии, одни утверждали, что он принадлежит к колену Гада, другие — к колену Вениамина. Тогда он пришел, встал перед ними и сказал: «Господа, почему вы спорите обо мне? Я потомок Рахили» (Быт. Рав 71:9)
Рахиль неоднократно изображается в еврейских религиозных стихах как молящаяся Богу. Раввинские мидраши представляют Рахиль как вечную мать народа Израиля, чье бесплодие, безвременная смерть, накопление заслуг в результате нескольких эпизодов потерь и самопожертвования, а также ее вечные мольбы в последующих поколениях могут вмешаться в Божий суд над ее потомками. Они превращают Рахиль не только в небесную материнскую заступницу, но и в самого достойного матриарха, чьи заслуги выходят за пределы поколений.
Теперь мы переходим к лучшему на сегодняшний день примеру того, как Рахель становится самой могущественной заступницей в иудаизме. Хотя иудаизм знает четырех матерей Израиля, именно Рахель играет главную роль. В книге «Плач Раба» мы читаем следующее:
Рабби Шмуэль бар Нахман сказал: Когда был разрушен Храм, Авраам предстал перед Святым, благословен Он, плача, вырывая бороду, вырывая волосы на голове, ударяя себя по лицу, раздирая одежду, посыпая голову пеплом, и ходил по Храму, и плакал, и кричал… «Владыка Вселенной! За что Ты изгнал детей моих, отдал их в руки народов, убил их всякой необычной смертью и разрушил Храм, место, где я вознес сына моего Исаака во всесожжение пред Тобой?» (Лам Раб, Петихта 24)
Этот текст показывает эмоциональный уровень участия отца Авраама в ходатайстве за детей Израиля в изгнании. Он не просто сочувствует, он страдает. Изгнанники — это не какие-то отдаленные нуждающиеся люди. Это его потомки, его плоть и кровь, оказавшиеся в тяжелом положении. Мидраш описывает это страстное, воображаемое и в конечном итоге неудачное обращение Авраама к Богу.
Бог Израиля объясняет причины, по которым он отверг мольбу Авраама о милости и помощи. История переходит к Исааку, вступившемуся за сынов Израиля, где он заявляет о своих заслугах перед Всевышним и молится за Израиль. Но и он получает отрицательный ответ от Бога. Затем заступается Иаков, обращаясь к Богу, но и его заступничество оказывается безуспешным. Теперь наступает очередь Моисея. Моисей начинает и говорит,
«Владыка вселенной, разве не был я верным пастырем Израиля в течение сорока лет? Я бежал перед ними, как конь, по пустыне, но когда пришло время им войти в землю, Ты постановил против меня, чтобы кости мои пали в пустыне. Теперь, когда они изгнаны, ты послал ко мне оплакивать их и рыдать над ними» (Лам Раб Петихта 24)
Бог, по-видимому, не впечатлён. Моисей тоже не справляется. Затем мидраш повествует о беседе Моисея с пророком Иеремией. Вместе они достигают рек Вавилона, где находятся израильские пленники. Изгнанники, Моисей и Бат Кол (божественный голос) взаимодействуют друг с другом, и изгнанники возносят свои пылкие молитвы. Когда Моисей встречает Авраама, Исаака и Иакова и говорит с ними об израильских пленниках, он рассказывает им о страданиях сынов Израилевых в вавилонском плену. Отцы Израиля начинают горько плакать и стенать. Затем происходит нечто неожиданное.
Рахиль, который текст называет «нашей праматерью», вставляет свою просьбу. Она рассказывает о своей жизни, полной страданий, особенно о той ночи, когда Лаван прибегнул к тактике «заманить и подменить». Она апеллирует к своей способности сдерживать собственную ревность и рассуждает от меньшего к большему. Если она сможет это сделать, разве не может Бог сделать то же самое? Если она простила и благословила Лию, рассказчицу Мидрашу, которая позволяет себе некоторые вольности по отношению к оригинальному тексту, разве не мог Бог простить и благословить Израиль? Мы читаем:
Если я, будучи плотью и кровью, не возревновал к своей сопернице и не довел ее до унижения и позора, то почему Ты, живой и вечный милосердный Царь, возревновал к идолопоклонству, не имеющему сущности, и изгнал моих потомков, и они были убиты мечом, и враги поступили с ними, как им было угодно? (Лам Раб Петихта 24)
То, что происходит дальше, учитывая неудачи заступничества Авраама, Исаака, Иакова и Моисея, беспрецедентно:
И тут же пробудилась милость Святаго, благословен Он, и сказал Он: «Ради тебя, Рахиль, я возвращу Израиль на его место». Так написано: «Так сказал Господь: голос слышен в Раме, вопль, горькое рыдание. Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иеремия 31:14). И написано: «Так сказал Господь: удерживай голос твой от рыдания и глаза твои от слёз, ибо есть возмездие за дела твои… И есть надежда для будущей жизни твоей, слово Господа, и дети твои вернутся в пределы свои» (Иеремия 31:15-16) (Лам Раб Петихта 24).
Суть здесь не в том, что у мидрашистского рассказчика есть дополнительная информация, отсутствующая в Торе, а в том, что в еврейском сознании Рахель продолжает оставаться верховной заступницей за сынов Израиля.
