Нарисованные изображения в поклонении?

На протяжении веков между католиками, православными и протестантами сохраняется глубокий богословский раскол по поводу использования сакрального искусства (наскальных изображений) в богослужении. Эти разногласия касаются использования скульптур, икон и других визуальных представлений божественного, в частности Единого Истинного Бога. Христиане-протестанты, опираясь на свое толкование библейских текстов, часто рассматривают такие изображения как нарушение Десяти заповедей, в частности запрета на создание и поклонение искусственным изображениям (Исход 20:4-5). Они утверждают, что священное искусство чревато идолопоклонством, отвлекая внимание от Бога на материальные объекты. В отличие от них, католики и православные защищают использование икон и скульптур, утверждая, что они служат вспомогательными средствами поклонения, а не самими объектами поклонения, способствуя более глубокой связи с Божественным. Этот богословский раскол отражает более широкие различия в традициях, толковании Священного Писания и роли визуальной культуры в духовной практике, формируя различные практики поклонения в христианских конфессиях.

Но что же такое наскальное изображение? Храбрый образ — это рукотворное изображение, часто резное или скульптурное, которое воплощает в себе духовное, культурное или художественное значение. Эти творения, обычно сделанные из дерева, камня или металла, служат значимыми символами преданности, вдохновения или благоговения в различных традициях. Далеко не просто предметы, они отражают мастерство и творчество ремесленников, запечатлевая красоту и глубокие истины. Наскальные изображения могут побуждать к размышлениям, укреплять связь с общими ценностями и украшать священные места своими замысловатыми узорами.

Но как можно читать один и тот же текст и так резко расходиться во мнениях? В этом эссе мы кратко рассмотрим различные группы толкований Десяти заповедей, чтобы начать отвечать на этот вопрос.

Католики и традиции

В католической традиции десять заповедей пронумерованы таким образом, чтобы подчеркнуть монотеизм и нравственное поведение, а их структура объединяет запрет на создание искусственных изображений в одну более широкую заповедь, запрещающую поклонение другим богам:

1. 1. Я Господь, Бог твой; не имей предо Мною богов чужих и не делай себе изображений.
   2. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
   3. Не забывайте святить День Господень.
   4. Почитай отца твоего и мать твою.
   5. Не убивай.
   6. Не прелюбодействуй.
   7. Не кради.
   8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
   9. Не желай жены ближнего твоего (это отдельная заповедь)
   10. Не желай имущества ближнего своего.

Таким образом, первая заповедь сочетает в себе провозглашение уникальности Бога с запретом на других богов и искусственные изображения. Католические церкви интерпретируют положение о нательных изображениях (Исход 20:4-5) как подмножество идолопоклонства, а не как отдельный запрет, как это делают протестанты. Это позволяет использовать религиозное искусство — иконы, статуи и картины — в богослужении при условии, что они рассматриваются не как идолы, а как вспомогательные средства для набожности. Иконы в православии и статуи в католицизме почитаются как «окна в небо», направляющие внимание поклоняющегося к Богу, а не как сами объекты поклонения.

Разделение запрета на любостяжание на две заповеди (о жене и о благах) отражает нюансы нравственного богословия, подчеркивая различные аспекты желания, которые могут привести к греху. Такая структура подчеркивает католическую/православную точку зрения, согласно которой религиозные образы, если их правильно понимать, скорее поддерживают поклонение единому истинному Богу, чем отвлекают от него.

Протестантская традиция

Протестантская традиция, сформировавшаяся под влиянием критики Реформацией католической (и, соответственно, православной) практики, по-другому организует Десять заповедей, делая особый акцент на запрете искусственных изображений:

1. 1. Не должно быть у тебя других богов пред лицем Моим.
   2. Не делай себе никакого изображения. (это считается отдельной заповедью, запрещающей самые священные искусства в поклонении Единому Истинному Богу)
   3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
   4. Помни день субботний, чтобы святить его.
   5. Почитай отца твоего и мать твою.
   6. Не убивай.
   7. Не прелюбодействуй.
   8. Не кради.
   9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
   10. Не желай. (есть только один запрет на желание обладать чем-либо, принадлежащим ближнему)

Протестанты разделяют запрет на других богов и искусственные изображения на две отдельные заповеди, что отражает повышенную озабоченность опасными визуальными изображениями в поклонении. Реформация, особенно ее кальвинистская и пуританская части, рассматривала религиозные изображения как потенциальных идолов, которые могут нарушить вторую заповедь. Это привело к тому, что многие протестантские деноминации, особенно реформатские и евангелические, стали избегать статуй и икон в церквях, отдавая предпочтение простым местам для поклонения, сосредоточенным на Священном Писании и проповеди. Акцент на второй заповеди как на отдельном запрете подчеркивает теологическую приверженность трансцендентности Бога (в ущерб имманентности) и отказ от всего, что может отвлечь от прямого поклонения Богу.

Объединив два католических запрета на любостяжание в одну заповедь (жена и имущество), протестантизм упростил свой список.

Раввинская еврейская традиция

Раввинистическая еврейская традиция предлагает другое четкое перечисление, уходящее корнями в еврейскую Библию и талмудическую экзегезу:

1. 1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. (Иудаизм насчитывает десять изречений/слов, а не десять заповедей).
   2. Не должно быть у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе никакого изображения. (Первая и вторая протестантские заповеди представлены как одна, повторяя католическую версию)
   3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
   4. Помни день субботний, чтобы свято хранить его.
   5. Почитай отца твоего и мать твою.
   6. Не убивай.
   7. Не прелюбодействуй.
   8. Не кради.
   9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
   10. Не желай дома, жены или чего-либо, принадлежащего твоему ближнему».

В этой традиции преамбула («Я Господь, Бог твой») рассматривается как первая заповедь, подчеркивая искупительный акт Бога в Исходе как основание завета. Вторая заповедь объединяет запрет на других богов и искусственные изображения, рассматривая идолопоклонство как единичное нарушение. Запрет на любостяжание является единым, отражая целостный взгляд на желание как на моральную проблему.

Самаритянская традиция

Самаритянская традиция, основанная на своем собственном Пятикнижии, вводит уникальную десятую заповедь, сосредоточенную на горе Геризим, их самом святом месте, но все равно интересно посмотреть, как они группируют заповеди, поскольку и у них Тора является основой веры.

1. 1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. (Это похоже на раввинистический иудаизм)
   2. Не должно быть у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе никакого изображения. (Это похоже на католицизм.)
   3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
   4. Помни день субботний, чтобы святить его.
   5. Почитай отца твоего и мать твою.
   6. Не убивай.
   7. Не прелюбодействуй.
   8. Не кради.
   9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего. Не желай дома, жены или чего-либо, принадлежащего твоему ближнему. (Это похоже на протестантизм).
   10. И будет, когда Господь, Бог твой, введет тебя в землю… ты поставишь большие камни… на горе Геризим… и напишешь на них все слова закона сего».

Десятая заповедь самаритян, взятая из Второзакония 11:29-30 и 27:2-8, подчеркивает святость горы Геризим, где, по мнению самаритян, Бог велел поклоняться (Иоанна 4).

Размышления

Различные толкования Десяти заповедей в христианской и иудейской традициях показывают, как священные тексты формируются под влиянием культуры, истории и теологии. Католическая и православная традиции рассматривают священное искусство как мост к божественному, подменяя запрет на нарисованные изображения повелением против ложных богов и принимая иконы как «окна в небо» Протестанты, однако, рассматривают этот запрет как отдельную заповедь, отражающую недоверие к визуальным образам, которые могут затмить трансцендентность Бога. Это подчеркивает различия в духовных чувствах: Католицизм и православие принимают имманентность Бога через материальные средства, в то время как протестантизм ставит во главу угла трансцендентность через простоту и Священное Писание.

Эти различия показывают, что Десять заповедей, хотя и имеют универсальное значение, интерпретируются через разные линзы. Споры о священном искусстве отражают не только текстовые различия, но и то, как общины отдают предпочтение божественному откровению — визуальному или текстовому. Это побуждает нас задуматься о наших собственных интерпретационных линзах: Как мы балансируем между благоговением перед традицией и открытостью к другим точкам зрения? Как мы решаем, с какой стороны посмотреть на ту или иную богословскую дилемму?

Может ли быть так, что, по словам шведского богослова Кристера Стендаля, «нас ослепляет не столько то, чего мы не знаем, сколько то, что, как нам кажется, мы знаем»?