Был ли Давид незаконнорожденным сыном Иессея?
Amazon Studios недавно выпустила получивший признание критиков сериал «Дом Давидов», который прослеживает жизнь Давида от его скромного происхождения до его противоречивого, но благословенного Богом царствования как царя Израиля. Адаптация древних текстов для экрана представляет собой сложную задачу, поскольку пробелы и неразрешенные вопросы в оригинальных повествованиях часто оставляют кинематографистов с неполными историями. Поскольку зрители склонны винить сценаристов, а не сам исходный материал, создатели часто заполняют эти пробелы гипотетическими, но текстуально правдоподобными идеями, чтобы создать высокорейтинговые произведения.
В сериале «Дом Давидов» создатели сделали смелый выбор, изобразив Давида незаконнорожденным сыном Иессея. Эта дерзкая интерпретация может изначально удивить зрителей, вызывая вопрос: «Держится ли эта версия?» или это лишь возможный, но маловероятный сценарий?
Вопрос о том, был ли царь Давид незаконнорожденным сыном своего отца Иессея, проистекает из интерпретаций определенных библейских отрывков и дополняется внебиблейскими еврейскими традициями. Эти традиции могут быть как просвещающими, так и ненадежными, в зависимости от качества источника. Как правило, более ранние источники с большей вероятностью предлагают достоверные сведения, хотя это не гарантировано. При реконструкции событий, столь удаленных во времени, мы имеем дело с вероятностями и возможностями, а не с определенностью. Библия прямо не утверждает, что Давид был незаконнорожденным. Некоторые стихи и истории вызвали спекуляции, особенно в сочетании с внебиблейскими еврейскими текстами, которые обещают предоставить детали, отсутствующие в Библии.
Библейские намеки на возможную незаконнорожденность Давида
Несколько отрывков из еврейской Библии цитируются как намекающие на незаконнорожденность Давида, хотя их можно интерпретировать по-разному.
Первый и наиболее важный текст — часть знаменитого покаянного псалма Давида. Мы читаем:
הֵן-בְּעָווֹן חוֹלָלְתִּי; וּבְחֵטְא, יֶחֱמַתְנִי אִמִּי
хен бе-‘авон хола́льти; ув-хет яхема́тни имми
«Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»
(Пс. 50:7)
Этот стих, приписываемый Давиду после его греха с Вирсавией, традиционно понимается во всех христианских общинах как не относящийся конкретно к рождению Давида, а ко всем рождениям в этом мире. Это означает, что все дети рождаются уже во грехе. Этот текст используется для подтверждения других текстов, таких как: «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Но что, если традиционная христианская интерпретация этого стиха неверна? Что, если слова «во грехе родила меня мать моя» действительно относятся к рождению самого Давида? Не может ли это указывать на какую-то историю, связанную с незаконными отношениями между Иессеем и матерью Давида? В конце концов, миллионы детей в нашем мире рождаются в подобных обстоятельствах.
Ивритские термины, использованные в тексте («беззаконие» = עָוֹן, ‘авон; «грех» = חֵטְא, хет), имеют широкий смысл, охватывающий как традиционные, так и нетрадиционные значения. Более того, поэтическая природа Псалмов предполагает, что это может быть гиперболический язык, выражающий личную вину Давида, но в связи с печальным состоянием человечества в целом. Большинство основных христианских интерпретаций склоняются к этой точке зрения, рассматривая это как общее богословское утверждение, а не конкретное и личное.
Следует признать, что довольно странно говорить о греховности каждого младенца, когда ты сам каешься в великом личном грехе.
Второй текст, важный для нашего обсуждения, пытается объяснить, почему Иессей изначально не представил Давида, когда пророк Самуил попросил его собрать своих сыновей перед ним (1 Цар. 16:1–13). Самуил спрашивает: «Все ли здесь сыновья твои?» (1 Цар. 16:11), и Иессей неохотно упоминает Давида, младшего, который отсутствует. Это можно объяснить предположением, что Иессей считал Давида незаконнорожденным. Таким образом, он, возможно, скрыл Давида от пророка. Зная, какой стигмой в Торе облагается незаконнорожденный ребенок, мы понимаем, почему Иессей мог захотеть его скрыть:
«Незаконнорожденный не может войти в общество Господне; и в десятом поколении потомок его не может войти в общество Господне» (Втор. 23:2).
Этот стих звучит странно для современного читателя. Но, преодолев первоначальный дискомфорт, мы можем понять, что чувствовал Иессей. Следует учитывать, что Иессей, вероятно, испытывал некоторый стыд из-за того, что среди его предков была Руфь Моавитянка. Она еще не стала культовой фигурой, прославляемой в иудаизме и христианстве. Это произойдет гораздо позже, когда Книга Руфи будет записана и получит признание в Израиле и, особенно, в мире.
С другой стороны, отсутствие Давида можно объяснить иначе. Возможно, он работал в тот день в поле, быть может, дальше, чем обычно. Кроме того, его отсутствие могло отражать его статус младшего сына, которого Иессей не считал достойным встречи с пророком Самуилом. В любом случае, история подчеркивает выбор Бога в пользу незамеченного, что соответствует библейским темам божественного переворота (выбор слабого над сильным). Это особенно контрастирует с тем, как изначально был выбран царь Саул из-за его внешности и силы. Будучи выше других, Саул в то время воплощал идеал воина-лидера, желаемого израильтянами. Никто не мог ожидать, что юный Давид приведет Израиль к великому царству в регионе, победит врагов Израиля и установит правление своей семьи навсегда.
Псалом 68:9 показывает, что Давид чувствовал себя чужим в своей семье. Он говорит: «Чужим я стал для братьев моих и посторонним для сынов матери моей» (Пс. 68:9, ивр. מוּזָר הָיִיתִי לְאֶחָי, вэ-нахри ли-внэй имми, музар хайи́ти ле-эха́й, ве-нахри́ ли-внэй имми). Ивритское слово «музар» связано с ивритским термином для незаконнорожденного ребенка (ממזר, мамзер). Однако «сыны матери моей» могут относиться к братьям или сводным братьям по линии матери Давида, но не к тем, кто упомянут в Библии как сыновья Иессея.
Но есть ли в Библии тексты, которые предусматривают подобные наказания, а затем полностью отменяются? Ответ — да.
Например, в Иер. 22 мы читаем о суровом суде Господа над домом Иоакима, царя Иудеи. Пророчествуется, что никто из этой родословной не сядет на престол Давида. Бог говорит, что снимет его, как перстень с руки (Иер. 22:24–30). Однако в Агг. 2:23 другой потомок Иоакима, Зоровавель, получает отмену первоначального проклятия. Мы читаем:
«В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, и буду держать тебя как перстень с печатью, ибо Я избрал тебя» (Агг. 2:23).
Этот поворот показывает, что суровые суды Бога могут быть отменены Его благодатью, подтверждая Его верность Давидову завету. Примечательно, что эта отмена проклятия распространяется еще дальше. Иисус также является потомком Иоакима через упомянутого выше Зоровавеля (Мф. 1:12–16). Он может сидеть на престоле Давида именно потому, что первоначальное проклятие рода Иоакима было окончательно снято. Как окончательный наследник Давида, Он возвышен, чтобы сидеть на престоле Давида (Лк. 1:32–33), исполняя завет в духовном и вечном смысле. Это демонстрирует, что милость Бога превосходит прежние суды, превращая отвергнутую родословную в канал для Мессии. Прогресс от отвержения к восстановлению через Иоакима, Зоровавеля и Иисуса подчеркивает Божий план искупления, где божественные приговоры уступают место вечной милости и надежде.
Мать Давида не названа в Библии
В отличие от других значимых библейских фигур, чьи матери часто названы, мать Давида остается анонимной в библейском тексте. Например, матери 18 из 20 царей Иудеи названы в Ветхом Завете (3 и 4 Царств и 2 Паралипоменон). Исключения — Иорам и Ахаз, чьи матери не указаны, возможно, из-за их смерти до царствования сыновей или по другим неизвестным причинам. Это упущение заставило некоторых предполагать, что ее личность была скрыта из-за какого-то скандала. С другой стороны, Библия часто опускает имена женщин, особенно в родословиях, так что это может не указывать на что-то необычное. Отец Давида, Иессей, ясно обозначен, и его родословная прослеживается без двусмысленности (Руфь 4:17–22).
В Вавилонском Талмуде мать Давида названа Ницевет, дочерью Адаэля (Бава Батра 91а). Хотя этот источник трудно датировать, считается, что его окончательная редакция относится к V–VI векам н.э. В течение первых 1000 лет нашей эры только этот источник называет мать Давида. Несколько других источников XIII века упоминают ее, но они еще дальше от времени составления 1 Царств, оригинальной истории о Давиде.
Библейский текст допускает возможность, но не подтверждает незаконнорожденность Давида. Отрывки, такие как Пс. 50:7 («во грехе родила меня мать моя») и Пс. 68:9 («чужим я стал для братьев моих»), могут интерпретироваться по-разному. Отсутствие Давида в 1 Цар. 16 можно объяснить его юностью или ролью пастуха, а не обязательно стыдом, связанным с незаконным рождением.
Внебиблейские истории, будь то из V–VI веков н.э. или более поздние, исторически ненадежны. Они слишком удалены во времени, чтобы служить свидетельством оригинальной истории. Отсутствие надежной контекстной информации не доказывает, что рождение Давида было законным, но определенно ослабляет аргументы в пользу незаконнорожденности из-за отсутствия или поздней даты составления доступных источников.
Заключение
Размышляя о вопросе происхождения Давида, мы стоим на перекрестке священного текста и человеческого воображения, где молчание Писания побуждает нас глубже вслушиваться в ритм Божьей истории искупления. Сериал «Дом Давидов» с его смелым изображением Давида как незаконнорожденного сына волнует наши сердца, заставляя задуматься о красоте божественной благодати, которая выбирает незамеченных, отверженных и неожиданных для исполнения вечных целей. Был ли Давид рожден в тени незаконнорожденности или нет, библейское повествование звучит более великой истиной: милость Бога превращает отвержение в восстановление, стыд в честь, а сломленность в благословение.
От полей, где Давид пас овец, до трона, где он царствовал как пастырь-царь Израиля, его жизнь свидетельствует о Боге, который видит за пределами человеческого клейма и общественных норм. Намеки в Псалмах и Книге Царств, хотя и неоднозначные, напоминают нам, что пути Бога не наши — Он радуется, отменяя проклятия, как видно в случае с Зоровавелем и исполнено в Иисусе, окончательном наследнике Давида. Безымянная мать Давида, будь она окутана скандалом или просто не записана, становится молчаливым свидетелем тихой силы тех, кто несет избранных Богом в безвестности.
Пусть это вдохновляет нас, что никакая история не слишком сломлена для искупления Богом, никакое начало не слишком скромно для сияния Его славы. Как Давид, мы все приглашены подняться с окраин, петь псалмы покаяния и хвалы и верить, что наши жизни тоже могут быть вплетены в ткань вечного завета Бога. Пусть мы идем вперед с воодушевлением, зная, что Бог, призвавший пастушонка к царствованию, все еще зовет нас к Своей цели с любовью, не знающей границ.
