История начинается с Сарай, жены Аврама, которая столкнулась с глубоким горем бесплодия в культуре, где рождение детей было главным мерилом ценности женщины (Быт 16:1). Еврейское слово, обозначающее бесплодие Сарай, ‘aqarah (עֲקָרָה), передает не просто физическое бесплодие, но глубокую, экзистенциальную пустоту, которая перекликается с ее неосуществленной ролью в Божьем обетовании, данном Авраму. После долгих лет ожидания исполнения Божьего обещания сделать Аврама отцом могущественного народа Сарай в отчаянии предложила культурно приемлемое, но эмоционально чреватое решение: она предложила Авраму свою египетскую рабыню Агарь в качестве суррогатной матери (Быт 16:2). Еврейская фраза l’ishah (לְאִשָּׁה), часто переводимая как «как жена», указывает на то, что роль Агарь была не просто наложницей; она имела юридический вес на древнем Ближнем Востоке, связывая Агарь с семьей Сарай и усложняя ее статус.
Агарь забеременела после сексуального союза с Аврамом (Быт 16:3-4). Еврейский текст отмечает, что беременность Агарь заставила ее «смотреть с презрением» на Сарай. Эта фраза говорит о тонком изменении в поведении Агарь, возможно, о вновь обретенном чувстве собственного достоинства или непокорности, поскольку ее чрево выносило наследника, которого не могла родить Сарай. Это вызвало негодование Сарай, которое на иврите описывается как ‘эна (עֵינָה), термин, связанный с несчастьем или угнетением, показывающий глубину уязвленной гордости Сарай. Суровое обращение Сарай с египтянкой Агарь перекликается с последующим угнетением Израиля в Египте, намекая на цикличность человеческих страданий (Быт 16:6). Чувствуя себя униженной и бессильной, Агарь бежала в пустыню, ища спасения от жестокости своей хозяйки.
Первая Божественная встреча
Бегство Агари в пустыню знаменует собой поворотный момент, поскольку в нем происходит первое из нескольких божественных вмешательств. У источника по дороге в Шур Агарь встретила ангела Господня (Быт 16:7). Еврейский термин mal’akh может означать «посланник» или «ангел», но его использование здесь, в сочетании с последующим именованием Агарью Бога, предполагает прямую божественную встречу, уникальную для неизраильской женщины-рабыни. Ангел обратился к Агари с состраданием, спросив: «Агарь, рабыня Сарайская, откуда ты пришла и куда идешь?» (Быт 16:8). Еврейская формулировка нежна и в то же время проницательна, она признает личность Агарь и предлагает ей изложить свою историю — редкий момент самостоятельности для маргинализированной женщины.
Ангел велел Агарь вернуться к Сарай и подчиниться ее власти, используя еврейский глагол hit’anni (הִתְעַנִּי, «смириться»), который перекликается с предыдущим страданием Сарай, но переосмысливает его как акт терпения с целью (Быт 16:9). Обещание ангела, что потомки Агари будут умножены сверх всякого счета(ло’ йисапер ми-ров, לֹא יִסָּפֵר מֵרֹב, «слишком многочисленный, чтобы сосчитать») повторяет язык завета, данного Авраму, возвышая роль Агари в Божьем плане (Быт 16:10). Ее сын, названный Измаилом(Йишмаэль, יִשְׁמָעֵאל), что означает «Бог слышит», происходит от еврейского корня шама’ (שָׁמַע), подчеркивая внимательность Бога к ее воплям.
Со временем Измаил станет отцом ближайших родственников Израиля — арабов. Иудеи и христиане часто думают, что он стал отцом всех мусульман, но это не так. Только арабы (меньшинство среди мусульман) ведут свою родословную от него. Кстати, имя Измаил использовалось в еврейских общинах, особенно среди восточных евреев в Северной Африке, на Ближнем Востоке и в Средиземноморье. Исторические записи, такие как реестры синагог и надгробия, свидетельствуют о его использовании. Оно было более распространено в сефардских общинах из-за культурного пересечения с арабоязычными регионами, где распространено имя Исмаил. Например, рабби Ишмаэль бен Элиша, живший с 90 по 135 год н.э.
Реакция Агари на слова ангела очень глубока. Она назвала говорившего с ней Господа Эль Рой (אֵל רֹאִי), что означает «Бог, видящий меня», — имя, уникальное в Писании (Быт 16:13). Еврейский глагол ra’ah (רָאָה, «видеть») несет в себе смысл интимного восприятия, предполагая, что Бог не только наблюдал за бедственным положением Агари, но и действительно понимал ее. Этот момент подчеркивает центральную тему: Внимательность Бога к маргиналам, вплетенная в акцент еврейского текста на видении и слышании.
Рождение Измаила и Исаака
Агарь вернулась в дом Аврама и родила Измаила, когда Авраму было 86 лет (Быт 16:15-16). Сарай, которую теперь зовут Сара, чудесным образом зачала и родила в преклонном возрасте Исаака, имя которого связано с еврейским корнем tzachaq (צָחַק, «смеяться») (Быт 21:1-5; 25:9). Рождение Исаака исполнило Божий завет, утвердив его в качестве наследника, через которого исполнятся Божьи обетования.
Однако рождение Исаака вновь обострило противоречия. Когда Сара увидела, как Измаил мецачек (מְצַחֵק, «смеется» или «издевается») с Исааком, еврейский глагол предполагает игривый, но, возможно, провокационный поступок (некоторые предполагают приставание, хотя это маловероятно, поскольку в конце истории братья вместе оплакивают отца) (Быт 21:9). В требовании Сары изгнать Агарь и Измаила используется грубый глагол garash (גָּרַשׁ, «развестись/изгнать»), отражающий ее решимость обеспечить главенство Исаака (Быт 21:10). Авраам был глубоко встревожен просьбой Сары. Еврейский текст подчеркивает огорчение Авраама словами ra’a be’eynav (רָעָה בְּעֵינָיו, «это было зло в его глазах»), подчеркивая свою глубокую любовь к Измаилу, своему первенцу(бен, בֵּן), — термин, наделенный эмоциональным весом (Быт 21:11). Бог успокоил Авраама, пообещав, что позаботится об Измаиле и что он тоже станет гой-гадоль (גּוֹי גָּדוֹל, «великий народ»), что удивительным образом повторяет формулировку завета о потомстве Исаака (Быт 21:12-13).
В исламской традиции Коран переосмысливает эту историю, ошибочно помещая Авраама и Измаила в Мекку, современную Саудовскую Аравию, где они строят Ка’ба (дом Бога). Хотя это и контрастирует с библейской Беершебой (Коран известен множеством неточностей, когда дело доходит до повторного использования библейских историй), это заставляет задуматься о прочной связи Авраама с Измаилом. Бытие 25:9, где говорится о том, что Измаил и Исаак вместе хоронят Авраама после его смерти, частично подтверждает идею о продолжении отношений Авраама и Измаила. Бытие 25 подразумевает, что определенный, если не близкий, уровень отношений сохранялся, поскольку Измаил знал и участвовал в погребении отца в Хевроне. В конце концов, он был не так уж далеко (то есть в Беершебе, а не в Мекке).
Вторая Божественная встреча
В Книге Бытия доверие Авраама к Господу проверялось семь раз. Шестое испытание, потребовавшее от Авраама изгнать Измаила, предвещает седьмое в Бытие 22, где Бог повелевает Аврааму принести в жертву Исаака. В конечном итоге Аврааму пришлось принести в жертву обоих сыновей, чтобы стать духовным отцом всех верующих. Авраам отправил Агарь и Измаила с минимальным запасом провизии, полагаясь на то, что Бог обеспечит их в будущем (Быт 21:14). В пустыне Беершеба, когда закончилась вода, отчаяние Агари проявилось в том, что она возвысила свой голос в проявлении грубой скорби» (Быт 21:16).
Божий ответ пришел через Ангела Господня, который воззвал с небес и подтвердил, что Бог шама’ (שָׁמַע, «услышал») крики Измаила (Быт 21:17). Измаил вырос в опытного и удачливого охотника в пустыне Парана, а Агарь нашла ему жену-египтянку (Быт 21:20-21).
Заключение
В душераздирающей истории об Агари, Аврааме и Саре еврейский текст открывает Бога, который преобразует человеческое сокрушение в Божественное обетование. Агарь, маргинализированная рабыня, обрела надежду в пустыне, увиденная и услышанная Богом Авраама. История соткана из гобеленов божественной внимательности, утверждающих, что никто не невидим для Бога. Мучительное послушание Авраама и хрупкая человечность Сарры показывают, что даже в наших глубочайших испытаниях Божий завет и цель остаются неизменными, исполняя Его искупительные замыслы. Эта история напоминает нам о том, что с нашим Богом ни одна боль не остается незамеченной, ни один крик не остается неуслышанным. Подобно Агари, мы призваны подняться и помочь другим подняться из отчаяния — довериться Богу, Который открывает нам глаза на то, чего мы сейчас можем не видеть. Бог Агари и Авраама видит нас, слышит нас и вплетает наши изломанные истории в Свой вечный гобелен надежды, где каждая жизнь обретает цель, а каждая слеза — искупление.
