Моя нерешительность
Когда я пишу на эту тему, я делаю это со «страхом и трепетом» Причина в том, что это очень спорная тема, но поскольку я уже открыл «ящик Пандоры» в своем последнем разделе, у меня нет другого выбора, кроме как рассмотреть эту тему более подробно — существует или не существует один закон для всех? В моем последнем абзаце говорилось следующее:
Может ли быть так, что Павел представлял себе одну Тору для евреев и язычников, но два свода законов, применимых к каждой группе? Может ли быть так, что впоследствии «мусульмане» и «христиане» в целом ошибались (что может быть только один закон для всех людей)? Может ли быть так, что «иудаизм», хотя и был в меньшинстве, на самом деле был прав? Тора была одна для всех (евреев и язычников), но в ней было два свода законов, соответственно применимых к каждому из них.
Прежде чем я начну, следует отказаться от ответственности. Я уважаю и люблю современных последователей Христа, которые могут придерживаться взглядов, с которыми я не соглашусь в этой статье. Для меня эта тема очень важна, но любовь и уважение между последователями еврейского Христа должны царить — как однажды сказал один великий богослов: «Если христиане воюют друг с другом, они не должны воевать с миром!» Так что продолжайте рассматривать мои статьи как беседу и постоянное приглашение к размышлению на эти важные темы, представленные только с большим уважением ко всем участвующим сторонам.
Тора — это не закон
Прежде чем продолжить, мы должны определиться с терминологией. Я определяю Тору как собрание первых пяти книг в еврейской и христианской Библии. Тора (что на иврите означает что-то вроде «наставление» или «учение») — это многожанровое произведение, приписываемое в основном Моисею, которое содержит поэзию, истории, пророчества, свидетельства, призывы к поклонению, а также широкий спектр законов.
К тому времени, когда появилась иудео-греческая Септуагинта (переводы книг Торы появились гораздо раньше, чем остальная часть еврейской Библии/Ветхого Завета), еврейские мудрецы, проживавшие в грекоязычных странах, стали регулярно называть Тору — Номос, что в переводе с греческого в основном (хотя и не только) означает — Закон.
Выбранное греческое слово лучше всего описывает Тору, до сих пор неясно, но факт остается фактом: дело сделано. Тора по-гречески становится номосом. Однако, поскольку мы рассматриваем эту тему сегодня, используя современную терминологию, мы должны учитывать и то, что мы говорим о древней истории в современной терминологии. Поэтому мы должны четко понимать, что, хотя Тора содержит закон/законы, ее нельзя приравнивать только к закону в современном понимании этого слова. Тора — это закон, а также многое другое.
Единый закон в христианстве и исламе
Вопрос о том, применима ли израильская Тора ко всем одинаково, является прямым следствием возникновения христианства (в 3-4 веках) и ислама (в 6-7 веках) как самодостаточных и замкнутых религиозных систем. Только тогда и христиане, и мусульмане, в силу «универсальности» обеих новообразованных религий, установили основной принцип: «Для каждого приверженца будет только одно правило веры и практики» Этот единый закон, называемый в христианстве и исламе соответственно Каноническим правом и Законом шариата, устанавливал тот факт, что ни христианство, ни ислам не были племенными религиями; любой человек мог стать христианином или мусульманином, оставаясь при этом культурно неизменным. Вера не принадлежала и не определялась какой-либо одной народной группой, как это было в Израиле (или в том, что мы позже стали называть еврейским народом).
Но вера Израиля во времена Иисуса и Павла была иной: хотя она и принимала новообращенных в свою веру, она не воспринимала себя как отдельную религию вплоть до христианской эры (3-4 век). Принадлежность к Израилю, безусловно, имела значительную религиозную составляющую, но новообращенные принимали именно «пакет услуг», а не только «духовные и доктринальные нормы» Поскольку иудаизм на много веков предшествовал официальному становлению христианства и ислама, он предстал в ином виде — это была не отдельная религия, а образ жизни предков. Те, кто присоединялся к Израилю через обращение прозелитов (полное обращение), становились «народом Израиля», а не просто принимали на себя поклонение Богу Израиля — в отличие от последних способов обращения, характерных как для христианства, так и для ислама.
Единого закона для всех не существовало
Древний иудаизм также принимал тех, кто приехал жить среди еврейского народа, но не прошел через прозелитское (полное) обращение. Он называл их «сожителями» Израиля. Это были люди, которые по каким-либо причинам решили сохранить свою этническую и культурную самобытность, но по своему выбору или по обстоятельствам оказались среди израильтян на длительный или постоянный срок. В эпоху апостола Павла иудейский вопрос о том, как кочующие с Израилем должны жить среди израильтян, естественным образом превратился в другой неожиданный вопрос: Как израильские скитальцы должны жить в гармонии с остальным Израилем, находясь при этом в пределах Римской империи? Именно этот вопрос задал и ответил на него «Иерусалимский совет» в Деяниях 15. По сути, их ответ гласил: «Народы, следующие за иудейским Христом в Римской империи, должны продолжать жить так, как они жили всегда. Нет разницы между кочующими с Израилем, живущими только среди израильтян, и теми, кто проживает в Римской империи».
Это очень важно, потому что в израильской традиции никогда не было одного закона для всех. Подумайте об этом. Был один свод законов, который распространялся на весь Израиль, и другой, который распространялся на левитов. Другими словами, существовала только одна Тора, но отдельные своды законов для левитов и других израильтян.
Я утверждаю, что именно эта идея определяла образ мышления апостола Павла. Помните, Павел не был христианином, но, по его собственному гордому признанию, он был иудейским фарисеем, призванным Мессией Иисусом служить Израилю и народам поистине уникальным образом, но все же иудеем. Поэтому он считал, как всегда считали евреи, что существует одна Тора, но несколько сводов законов, а не так, как считали более поздние христиане (один закон для всех).
Свидетельство Деяний 15 (не забывая, что Новый Завет на несколько столетий раньше Мишны) дает представление о развитии этой иудейской идеи. Хотя мы не будем вдаваться во все детали сравнения, достаточно сказать, что свидетельство Деяний 15 дает окно в развитие, по сути показывая, что выводы Иерусалимского собора (выраженные в их письме к последовавшим за Христом язычникам в Римской империи) были согласованы с тем, что позже, через развитие раввинистического иудаизма, станет законами ноахитов. Таким образом, Новый Завет служит более ранним историческим свидетельством того, что впоследствии сформировалось в иудейских раввинистических идеях и практиках.
Как уже говорилось, в еврейской Библии есть два способа полностью посвятить себя Богу Израиля. Один из них — это путь Руфи Моавитянки: «Твой народ будет моим народом, твой Бог — моим Богом» Другой — арамеянин Нааман, который, получив исцеление в израильской реке, заявил, что в мире нет другого Бога, кроме Израиля. Затем он взял с собой израильскую землю, чтобы поклоняться Богу Израиля среди своего народа. Он посвятил себя Богу Израиля совсем не так, как Руфь. В каком-то смысле он сказал: «Твой Бог будет моим Богом, но мой народ останется моим народом». Оба пути почитались и принимались в иудаизме задолго до того, как иудаизм официально стал религией (во времена Иисуса и Павла), а также когда он уже стал признанной религией, как ислам и христианство.
Павел и иудаизация
Одной из самых запутанных и определяющих траекторию идей, которую сегодня в христианских церквях понимают неправильно, является идея иудаизма. Павел, еврейский фарисей, который последовал за Иисусом как за Христом, явно считал иудаизм неправильным. Однако «дьявол кроется в деталях», как говорят на Западе, или «Бог кроется в деталях», как мы предпочитаем говорить здесь, в Израиле. Видите ли, то, что Павел подразумевал под иудаизмом, и то, что средний христианин сегодня подразумевает под иудаизмом, — это две совершенно разные вещи!
Во времена Павла «иудаизация» была в основном процессом, в ходе которого представитель народа полностью и официально присоединялся к еврейскому народу через прозелитское обращение, как Руфь Моавитянка (это была его явная и единственная цель). Речь идет о том, чтобы стать евреем — израильтянином во всех отношениях. Павел, иудейский фарисей, понимал такое «присоединение» не иначе как саботаж Шемы и всего плана Бога Израиля. Этим объясняется резко полемический язык апостола Павла по отношению к тем, кто проповедовал обращение в прозелитов последователей Христа в Галатии.
Помните, что, говоря о предостережениях Павла против прозелитизма, мы не имеем дело с соблюдением субботы или празднованием праздников Израиля, потому что это иудейские обычаи. На самом деле, эти практики были приняты в неизменном виде как «Иерусалимским собором», так и апостолом Павлом. Хотя мы рассмотрим основные различия между посланием Павла к Римлянам и письмом, которое он написал последователям Христа в Галатии, в отдельном разделе, уместно резюмировать, что аргументы Павла в послании к Римлянам были направлены на борьбу с антииудейскими настроениями, существовавшими среди последователей Христа в Риме начала середины первого века. Позвольте мне отметить один важный момент: Павел действительно достиг своей цели в Риме через это письмо. Послание было настолько актуальным, что Амвросиастр в своем комментарии к книге Римлянам в IV веке написал следующее:
«Установлено, что во времена апостолов в Риме жили евреи и что те евреи, которые уверовали, передали римлянам традицию, согласно которой они должны были исповедовать Христа, но соблюдать закон… Следует не осуждать римлян, а хвалить их веру, потому что, не видя никаких знамений или чудес и не видя никого из апостолов, они все же приняли веру в Христа, хотя и по иудейскому обряду». (Марк Д. Нанос. The Mystery of Romans: The Jewish Context of Paul’s Letters (Kindle Location 320). Kindle Edition.)
Во всем первом послании Климента, написанном верующими в Риме (ок. 96 г.) верующим в Коринфе, поражает то, насколько израильский концептуальный язык можно увидеть. Павел в своем служении Израилю и народам, почитающим Тору, сумел направить римскую церковь к правильным отношениям с народом Израиля, где существовала одна Тора для всех, но два свода законов — для Израиля и для кочевников.
