В повествовании в Бытие 18:23–33 Авраам предстает как выдающийся ходатай, вступающий в смелый и одновременно смиренный диалог с Богом о судьбе Содома и Гоморры. Этот отрывок, наполненный богословскими и этическими смыслами, иллюстрирует обращение Авраама к Божьей справедливости и праведности, раскрывая не только его личность, но и фундаментальные концепции, определяющие еврейское и христианское богословие. Диалог, сосредоточенный вокруг прошения Авраама пощадить города ради праведников, поднимает темы Божьей милости, человеческой слабости и труднодостижимой силы искупления через праведное меньшинство.
Контекст диалога
Сюжет разворачивается, когда Авраам, распознав Божественную природу своих трех гостей, предстает перед Богом, чтобы ходатайствовать за Содом, город, которому угрожает неминуемый суд за всеобщую порочность. В Бытие 18:23–33 записан дерзновенный и благоговейный разговор Авраама с Богом, в котором он вопрошает, неужели Господь погубит праведных вместе с нечестивыми. Этот момент служит не просто торгом, но богословским размышлением о сущности Бога как «Судии всей земли» (Бытие 18:25). Прошение Авраама основано на его знании о Божьей справедливости, исключающей безразличное наказание невиновных вместе с виновными.
Еврейское выражение חָלִלָה לְךָ (халила леха, «да не будет Тебе этого», «не дай Бог») в Бытие 18:25 становится мощной формой протеста. Оно выражает негодование и недоумение перед предположением, что Бог может поступить вопреки Своей природе. Все варианты перевода этой фразы («да не будет Тебе этого», «да не случится с Тобою», «не дай Бог») подчеркивают убежденность Авраама, что Бог — праведный Судия земли. В тексте Авраам говорит:
חָלִלָה לְךָ מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם־רָשָׁע וְהָיָה כַּצַּדִּיק כָּרָשָׁע חָלִלָה לָךְ הֲשֹׁפֵט כָּל־הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׁה מִשְׁפָּט
«Да не будет Тебе сделать такое — умертвить праведного с нечестивым, чтобы праведник был как нечестивец! Да не будет Тебе этого! Судия всей земли не совершит ли справедливого суда?» (Бытие 18:25)
Этот риторический вопрос задает моральные рамки диалога, представляя Бога как высшего арбитра справедливости, чьи действия обязаны соответствовать Его праведному характеру. Употребление Авраамом выражения халила леха — не вызов верховной власти Бога, а призыв к Его достоинству, настойчивое требование поступать согласно Своей природе. Он отказывается верить в обратное.
Смирение Авраама и параллель с Адамом
В ходе диалога Авраам подчеркивает свою низкую сущность, называя себя אָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר (анохи афар ва-эфер, «я прах и пепел») (Бытие 18:27). Это выражение важно, так как связывает Авраама с творением Адама в Бытие 2:7, где Бог формирует человека из праха земного:
וַיִּיצֶר יהוה אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה
«И создал Господь Бог человека из праха земного» (Бытие 2:7)
Упоминая этот образ, Авраам акцентирует свое смирение и смертность, признавая себя созданием перед Творцом. Такая самооценка — не простая риторика, а богословское утверждение, которое приводит Авраама к образу Адама. Подобно Адаму, Авраам становится представительской фигурой, заступающейся за других и воплощающей зависимость человечества от Божьей милости. Его смирение выражается в дерзновении говорить с Господом:
הִנֵּה־נָא הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר אֶל־אֲדֹנָי וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר
«Вот я решился говорить Господу моему — я прах и пепел» (Бытие 18:27)
Это сочетание смирения и дерзновения отражает глубокую веру Авраама в Божью доброту и готовность сотрудничать с Божественным правосудием ради других людей. Его связь с Адамом подчеркивает роль ходатая, защищающего общину — подобно тому, как Адам был призван заботиться о творении.
Богословие праведного меньшинства
В основе ходатайства Авраама лежит революционная мысль: малое праведное меньшинство может спасти нечестивое большинство. Вместо просьбы пощадить одних праведников и наказать других, Авраам умоляет о спасении всего города ради немногих праведных. В Бытие 18:26 сказано:
וַיֹּאמֶר יהוה אִם־אֶמְצָא בִסְדֹם חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר וְנָשָׂאתִי לְכָל־הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם
«И сказал Господь: если найду в Содоме пятьдесят праведников внутри города, то прощу весь город ради них» (Бытие 18:26)
Авраам продолжает торг с Богом, постепенно снижая число, необходимое для спасения Содома, от пятидесяти до сорока пяти, затем до сорока, тридцати, двадцати и наконец — до десяти (Бытие 18:28–32):
אוּלַי יַחְסְרוּן חֲמִשִּׁים הַצַּדִּיקִם חֲמִשָּׁה הֲתַשְׁחִית בַּחֲמִשָּׁה אֶת־כָּל־הָעִיר וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית אִם־אֶמְצָא שָׁם אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה
«А если пятидесяти праведников не достанет пяти — неужели ты погубишь город за недостаток этих пяти? И сказал: не истреблю, если найду там сорок пять» (Бытие 18:28)
Каждый раз Авраам выражает надежду, что даже малое число праведных сможет спасти весь город. Впоследствии эта идея породила еврейские понятия заслуг праотцов (Авраама, Ицхака и Якова) и миньяна — кворума из десяти мужчин, необходимого для молитвы в религиозной общине. То есть небольшая группа праведных может представлять и обеспечивать жизнь всего общества перед Богом. Эту концепцию праведного меньшинства подтверждает и Новый Завет: «Много может усиленная молитва праведного» (Иакова 5:16).
Однако повествование открывает и пределы ходатайства Авраама: несмотря на настойчивость, Содом все же уничтожен, потому что не нашлось даже десяти праведных (Бытие 19). Но этот итог не умаляет значения ходатайства, а подчеркивает реальность человеческой порочности и неизбежность Божьего суда при отсутствии праведности. Гибель Содома становится напоминанием: милость Божья не отменяет Его правосудия, когда зло охватывает общество.
Иисус как сообщество одного праведника
Высший пример заслуги и ходатайственной силы одного праведника — Иисуса Христа. Его совершенная праведность позволила Ему принести Себя в жертву за человечество, открыв новый путь для грешников, чтобы примириться с Отцом. Через жертвенный подвиг Христос показал силу ходатайства праведника, способного соединить человека с Божьим принятием. Его жертва не только искупила грех, но и открыла доступ ко спасительной милости для всех, явив непревзойденную мощь праведности одного.
Заключение
Изучаемое Священное Писание раскрывает Авраама как краеугольный камень библейского повествования, предвестника Мессии — нашего Спасителя и Искупителя. Его дерзновенная просьба о справедливости и праведности, переплетенная с глубоким смирением, отражает глубокое понимание Божьей святости и человеческой слабости. В этом отрывке открывается вдохновляющее учение о силе праведного меньшинства, способного преобразить судьбы, и в конечном итоге указывает на Христа — нашего вечного Искупителя. Молитва Авраама призывает нас жить в балансе справедливости и милости, дорожить ценностью ходатайственной молитвы — и той, что совершаем мы, и той, что возносится за нас. Пусть его пример вдохновляет нас молиться с непоколебимой верой, мужеством и состраданием!
