Одной из устойчивых тем в теологии замещения, которая утверждает, что христиане заменили евреев как народ завета Божьего, является представление, что Бог может преобразовать даже неодушевленные предметы, такие как камни, в Своих детей. Эта идея часто основывается на отрывках из Нового Завета, таких как Луки 3:7-8, которые цитируются в поддержку традиционного взгляда, что христиане заменили евреев в Божьем плане искупления. Однако более внимательное исследование этих текстов выявляет иное намерение, укорененное не в дихотомии еврей-язычник, а в контрасте между евреями и теми, кто воплощает более истинную, основанную на вере еврейскую идентичность. Это эссе исследует учения Иоанна Крестителя, Иисуса и Павла, наряду с древней еврейской молитвой, чтобы показать, что Новый Завет подчеркивает верность и покаяние, а не просто этническое происхождение, как отличительный признак народа завета Божьего.
Противостояние Иоанна Крестителя: Покаяние важнее происхождения
В Луки 3:7-8 Иоанн Креститель обращается с резким упреком к своим соплеменникам-иудеям, пришедшим к нему для крещения:
«Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».
На первый взгляд, этот отрывок может показаться умаляющим значение еврейской идентичности, намекающим, что Бог мог бы заменить еврейский народ другими, даже неодушевленными камнями. Эта интерпретация согласуется с утверждением теологии замещения, что церковь вытеснила Израиль. Однако контекст слов Иоанна указывает на иное послание. Иоанн обращался к конкретной группе иудеев, которые полагали, что их этническое происхождение от Авраама гарантирует им статус завета, независимо от их морального или духовного поведения. Его предостережение не о том, что евреи будут заменены язычниками, а о необходимости искреннего покаяния и преобразования.
Ссылка Иоанна на «камни» — это риторический прием, подчеркивающий, что сила Бога не ограничена человеческим происхождением. Фраза «дети Аврааму» не подразумевает новую группу людей, а скорее тех, кто подражает вере и послушанию Авраама. В еврейской мысли Авраам был не только физическим прародителем Израиля, но и архетипом верности, как видно из его доверия обещаниям Бога (Быт. 15:6). Таким образом, критика Иоанна направлена на тех, кто полагается на происхождение, не воплощая веру, определявшую отношения Авраама с Богом. Его призыв «сотворить достойные плоды покаяния» подчеркивает, что членство в завете требует активного, преобразующего ответа на призыв Бога, а не просто права по рождению.
Учение Иисуса: Дела определяют детей Авраама
Похожая тема возникает в учениях Иисуса, особенно в его противостоянии с некоторыми иудеями, которые выступали против него. В Иоанна 8:39 Иисус заявляет:
«Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы».
Это утверждение возникает в ходе горячего спора, где Иисус оспаривает притязания своих собеседников на сыновство Авраама. Как и Иоанн Креститель, Иисус не отрицает их еврейскую идентичность, а ставит под вопрос, соответствуют ли их действия вере и праведности, которые воплощал Авраам. «Дела Авраама» относятся к жизни, полной доверия Богу, гостеприимства и послушания, как видно из готовности Авраама принести в жертву Исаака (Быт. 22) и его заступничества за Содом (Быт. 18). Смысл слов Иисуса в том, что истинная идентичность завета проявляется через верность, а не просто через этнические или генеалогические связи.
Это учение подрывает предположение теологии замещения, что Иисус стремился установить новый народ завета, отличный от Израиля. Напротив, Иисус призывает своих собратьев-евреев к более глубокому, более подлинному выражению их заветных отношений с Богом. Его критика параллельна словам Иоанна, подчеркивая, что Бог ценит покаяние и послушание выше предполагаемых привилегий, основанных на происхождении. Далеко не заменяя Израиль, Иисус возобновляет призыв жить как истинные наследники Авраама через веру.
Теология Павла: Дети обетования
Теология замещения часто ссылается на слова апостола Павла в Римлянам 9:6-8, чтобы утверждать, что христиане стали избранным народом Бога вместо евреев:
«…не то, чтобы слово Божие не сбылось; ибо не все те Израиль, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя».
Этот отрывок часто ошибочно интерпретируется как доказательство того, что церковь заменила Израиль как народ завета Божьего. Однако аргумент Павла более тонкий и согласуется с учениями Иоанна и Иисуса. Писав смешанному сообществу еврейских и языческих верующих в Риме, Павел рассматривает вопрос, почему некоторые евреи не приняли Иисуса как Мессию. Его ответ заключается в том, что членство в завете всегда определялось обетованием Бога, а не просто физическим происхождением.
Ссылка Павла на Исаака и Измаила иллюстрирует эту мысль. Оба были сыновьями Авраама, но Исаак был «дитя обетования», потому что его рождение исполнило конкретное заветное обещание Бога (Быт. 17:19-21). Измаил, хотя и сын Авраама, представляет «дитя плоти», рожденное через человеческую инициативу, а не божественное обетование (Быт. 16). Контраст Павла не между евреями и язычниками, а между двумя способами отношения к Богу: через веру в Его обетования и через полагание на человеческие усилия или статус.
Для Павла «Израиль» не синоним этнического происхождения, а относится к тем, кто воплощает веру Авраама, будь то еврей или язычник. Это не означает, что евреи исключены из завета Бога; скорее, это подтверждает, что членство в завете укоренено в верности обетованию Бога, как это показано Авраамом и Исааком. Более широкий аргумент Павла в Римлянам 9–11 подчеркивает неизменную верность Бога Израилю, достигая кульминации в его заявлении, что «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). Далеко не поддерживая теологию замещения, теология Павла подтверждает центральность Израиля, одновременно расширяя завет, чтобы включить язычников, разделяющих веру Авраама.
Древняя еврейская молитва: Контекст заветной идентичности
Учения Иоанна, Иисуса и Павла находят отклик в древней еврейской молитве, Риббон Коль Ха-Оламим (Владыка Вечности), которая до сих пор произносится в еврейской литургии. Молитва отражает скромное признание заветных отношений Израиля с Богом, укорененных не в человеческих заслугах, а в божественной милости и обетовании:
«Владыка Вечности, не по нашей праведности мы приносим перед Тобой наши мольбы, а по Твоей великой милости. Что такое наша верность?! Что такое наша праведность?! …Что можно сказать пред Тобою, Господь Бог, Бог отцов наших?! …но мы дети возлюбленного Твоего Авраама, которому Ты поклялся на горе Мориа. Мы семя Исаака, единственного его сына, который был связан на жертвеннике. Мы община свидетелей Иакова, избранного и возлюбленного Тобою безмерно…»
Эта молитва подчеркивает, что статус завета Израиля основан на милостивом избрании Богом Авраама, Исаака и Иакова, а не на присущей народу праведности. Ссылка на Исаака, «который был связан на жертвеннике», подчеркивает его роль как дитя обетования, чья жизнь послушания отражала веру Авраама. Упор молитвы на божественную милость и заветное наследие патриархов исправляет заблуждение, что этническое происхождение само по себе обеспечивает членство в завете — заблуждение, с которым также боролись Иоанн, Иисус и Павел.
Заключение: Верность, а не замещение
Учения Нового Завета Иоанна Крестителя, Иисуса и Павла не поддерживают утверждение теологии замещения, что христиане заменили евреев как народ завета Божьего. Напротив, они подчеркивают, что истинная заветная идентичность определяется верностью, покаянием и доверием к обетованиям Бога, как это показано Авраамом и Исааком. Призыв Иоанна к покаянию, требование Иисуса о делах Авраама и различие Павла между детьми плоти и детьми обетования — все указывает на видение Израиля, которое превосходит простую этническую принадлежность, оставаясь укорененным в завете Бога с Авраамом.
Молитва Риббон Коль Ха-Оламим подтверждает эту перспективу, напоминая нам, что заветные отношения Израиля с Богом — это дар божественной милости, а не привилегия, заработанная человеческими усилиями. Сосредотачиваясь на верности, а не на замещении, эти тексты приглашают всех людей — евреев и язычников — участвовать в завете Бога через веру, гарантируя, что обетование Аврааму остается благословением для всех народов (Быт. 12:3).
