В Евангелии от Матфея 12 Иисус исцеляет бесноватого, слепого и немого. После исцеления человек смог видеть и говорить. Толпа с удивлением ответила: «Не Сын ли это Давидов?» (Матф. 12:22-23). Фарисеи же отвечали:
«Этот человек изгоняет бесов только через Вельзевула, князя бесовского» (Матф. 12:24)
Вельзевул — еврейское полемическое ругательство против Ваала. Оригинальное ханаанейское название: Baʿal Zebûl («князь Ваала» или «владыка возвышенного жилища»). Филистимский бог (2 Царств 1): Baʿal-Zebûb («повелитель мух»). Евреи Второго храма намеренно изменили его на Вельзевула, используя ивритско-арамейское זֶבֶל («навоз»), создав презрительное «Владыка навоза» Большинство рукописей НЗ сохранили эту полемическую форму.
Иисус ответил на это аргументами и примерами (Матф. 12:25-29), а затем напрямую связал Свою работу под действием Духа с наступлением Божьего Царства:
«Если же Духом Божиим (πνεῦμα τοῦ θεοῦ) изгоняю бесов, то настало для вас Царствие Божие» (Матф. 12:28)
Контекст
Иисус совершал публичные чудотворные знамения — в первую очередь исцеления и изгнания бесов — посредством Духа Божьего (Матф. 12:28; Марк 1:27). Некоторые из его иудейских критиков, занимавших авторитетное положение в общине, активно выступали против него. Они публично клеветали и порочили его служение, искусно переиначивая работу Бога Израиля во Христе как демоническую. Это были не простые голоса из толпы; они были частью иудейской структуры власти, распространенной по всему Галилейскому региону. Сам Иисус позже признал их позицию:
«Книжники и фарисеи сели на кресло Моисея. Поэтому, что бы они ни сказали вам, все делайте и исполняйте…» (Матф. 23:1-2)
В 12-й главе Евангелия от Матфея их обвинения против Иисуса преследовали ясную цель: удержать как можно больше людей от следования за Ним как за Мессией, тем самым закрыв для многих дверь в Царство Божье. Иисус так сформулировал эту реальность:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное пред людьми; ибо сами не входите в него, и входящим не позволяете войти» (Мф 23:13)
Именно в этот критический момент искупительной истории некоторые фарисеи публично выступили против видимой работы Бога во Христе, приписав ее демоническому царству. Тем самым они неправомерно использовали свою духовную власть и вводили в заблуждение ничего не подозревающих людей, препятствуя их вхождению в Царство Божье. Интересно, что в Евангелиях фарисеи часто предстают в положительном свете, несмотря на их резкую критику. Например, Никодим защищает Иисуса (Иоанна 7:50-51), или некоторые фарисеи предупреждают Иисуса об Ироде (Луки 13:31). Фарисей Гамалиил мудро высказывается в защиту движения Иисуса и его апостолов, выражая свое сомнение, но поступая мудро и избегая хулы на Бога (Деяния 5:34-39).
Степени великого греха
Любое упорное, умышленное и сознательное приписывание очевидной работы Святого Духа сатане является чрезвычайно тяжким грехом, который подвергает душу смертельной духовной опасности. Иисус ясно дает понять это, когда заявляет на самом универсальном языке: «Кто хулит Святого Духа, тому не будет прощения; он виновен в вечном грехе» (Марка 3:29; Матфея 12:31-32). Намеренное использование слова «кто бы ни» показывает, что никто, независимо от статуса или привилегий, не находится вне сферы действия этого предупреждения.
Тем не менее, самым ярким, опасным и показательным примером этого греха является именно то, что совершили некоторые фарисеи в тот день в Галилее. Обладая признанным авторитетом в области преподавания — «сидя на кафедре Моисея» (Мф 23:2), — они предстали перед толпой и публично заявили, что Иисус изгоняет бесов через Вельзевула, князя бесовского (Мф 12:24). Их обвинение было выдвинуто не в частном сомнении или честном замешательстве; это был рассчитанный, засвидетельствованный акт, призванный дискредитировать Мессию и помешать толпе последовать за Иисусом (Матф. 12:28; 23:13).
В тот единственный момент фарисеи объединили два смертельно опасных элемента: ожесточенное, сознательное отвержение явной силы Божьей и намеренное использование своего духовного влияния, чтобы сбить других с пути. Именно эта отвратительная комбинация — личное упрямство в сочетании с общественным препятствием — делает их богохульство ужасающей иллюстрацией, которую выбрал Иисус, произнося Свое самое торжественное и страшное предупреждение. Поэтому их поступок не ограничивает грех религиозных чиновников; скорее, он навсегда остается классическим, самым опасным примером того, как выглядит хула на Святого Духа, когда она принимает свое самое полное и разрушительное выражение.
Затем Иисус произнес потрясающее заявление:
«Всякий грех и хула (βλασφημία) простятся людям, но хула (βλασφημία) на Духа не простится. Кто скажет слово на Сына Человеческого, тому простится, а кто скажет на Духа Святого, тому не простится ни в сем веке, ни в веке грядущем… Ибо словами своими оправдаешься, и словами своими осудишься» (Мф. 12:31-37)
Почему только против Святого Духа?
Почему Иисус выделил Святого Духа? Например, почему Иисус не осудил хулу на Отца как непростительную? Ответ кроется в понимании иудейских рамок Его времени.
Современные христианские толкования часто накладывают полностью сформулированные поздние доктрины, такие как Троица, на иудейский контекст первого века, тем самым затушевывая первоначальную структуру и усложняя понимание того, почему хула на Святого Духа является уникально непростительной. В эпоху Иисуса Святой Дух еще не воспринимался как отдельная личность Троицы (доктрина, которая будет сформулирована лишь позднее в жизни церкви). Скорее, Святой Дух был личным, активным присутствием и силой Бога в творении — Божьим действием, проявленным в мире. Поэтому хулить Святого Духа/Духа Святости (רוח הקודש) означало хулить не третье лицо Троицы, а Самого Господа Бога (то, что в систематическом богословии называется Божеством).
Иисус провозгласил глубокое различие в прощении. Хула на Сына Человеческого будет прощена. Это название восходит к даниильскому мессианскому образу из Даниила 7:13-14. А вот хула на Святого Духа никогда не будет прощена. Святой Дух — это Дух Святости, Сам Бог. Такое непрощение распространяется как на нынешний век, так и на век грядущий (Матф. 12:31-32; Марк 3:28-30; Луки 12:10).
Другими словами, непонимание личности Мессии остается простительным. Неправильная оценка Его личности также может найти пощаду. Однако видение проявления Божьей силы безошибочно меняет все. Приписывать эту работу сатане непростительно. Это действие называет божественное добро злом. Он совершает непростительный грех.
Этот грех достигает своей самой ужасающей формы через публичное заявление. Это происходит, когда власти действуют с преднамеренным умыслом. Их цель — закрыть Царство против других. Фарисеи стали примером этой серьезной ошибки.
Хиллуль ха-Шем: Осквернение Имени
Чтобы лучше понять учение Иисуса, мы должны изучить его корни в еврейской традиции. Тора относится к богохульству с особой строгостью, рассматривая его как прямое посягательство на святость и суверенную власть Бога. Левит 24:16 предписывает смерть через побивание камнями тому, кто «хулит Имя» (וְנֹקֵב שֵׁם-יְהוָה מוֹת יוּמָת) — смертная казнь, показывающая, насколько важным было это нарушение для отношений Израиля с Богом. Для нас очень важно понять следующее: Закон Моисея не предусматривает никакого прощения за хулу на Бога Израиля. Виновного ждет смертный приговор.
Иисус в рассматриваемом нами высказывании прямо ссылается на этот закон. Неудивительно, что святость Божьего Имени — наивысший приоритет Иисуса, ведь самое первое прошение, которому Он научил Своих учеников в молитве «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое» (Матфея 6:9; Луки 11:2) — просьба освятить Божье Имя на земле, как оно уже освящено на небесах.
На протяжении всего Ветхого Завета и Иерусалимского и Вавилонского Талмудов встречаются два парных понятия: Хиллуль ха-Шем (חִלּוּל הַשֵּׁם, осквернение Имени) и Киддуш ха-Шем (קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, освящение Имени).
Основа Хиллуль ха-Шем сформулирована в книге Левит:
«Не оскверняйте святого имени Моего, но Я буду освящен среди сынов Израилевых» (Лев 22:32)
Этот отрывок раскрывает важнейший акцент: осквернение Имени в основе своей является общественным и общинным делом (среди сынов Израиля), а не просто частным преступлением. Более того, тяжесть наказания возрастает в зависимости от того, кто совершает преступление. Когда частное лицо говорит о Боге плохо, это серьезное дело. Если же имя Бога порочат люди, наделенные публичной властью, нарушение становится в геометрической прогрессии более серьезным. Фарисеи, наделенные общественным авторитетом как официальные толкователи Писания в синагогах (сидящие на месте Моисея), подразумевали, что их публичное осуждение работы Иисуса, исполненной Духом, было глубоким осквернением Божьего имени. (Матф. 23:2-3)
Позднейшая раввинская мысль, изложенная в Талмуде Бавли Йома 86а, гласит, что намеренный публичный хилуль ха-Шем — худший вид греха, который труднее всего искупить. Для полного восстановления Божьей чести помимо покаяния часто требуются страдания, публичное оправдание или даже смерть. В этом отрывке говорится, что за осквернение Имени покаяние, Йом-Кипур и страдания лишь отсрочивают божественное наказание, а полное искупление совершается только смертью, взятой из Исайи 22:14, чтобы подчеркнуть ее беспрецедентную суровость. Иерусалимский Талмуд, Недарим 3:14 (38б), усиливает эту серьезность, считая ее самым ужасным проступком, наказуемым даже неумышленно, и требуя немедленного исправления, чтобы предотвратить общинное бесчестие. Авот де-Рабби Натан (АРН) 1:39, приписываемый рабби Акиве, утверждает, что обычного прощения за это не существует, подчеркивая необходимость таких крайних мер, как публичные акты освящения (киддуш ха-Шем), чтобы противостоять осквернению. Маймонид кодифицирует это в Хильхот Тешува 1:4, основываясь на Йома 86а, требуя последовательности покаяния, Йом Кипура, скорбей и смерти для искупления, поскольку публичное осквернение посягает на святость Бога перед свидетелями и требует божественного возмездия
Гораздо раньше, чем раввинистические материалы, в Послании к Евреям читаем:
«Насколько же строже, по-вашему, заслуживает наказания тот, кто попирает ногами Сына Божия, кто относится как к нечистоте к крови завета, освятившей их, и кто оскорбляет Духа благодати?» (Евр. 10:29)
Хотя в 12-й главе Евангелия от Матфея речь идет о другом, в этом отрывке также обсуждается схожая концепция: увеличение строгости наказания в зависимости от степени совершенного греха.
Киддуш ха-Шем: Освящение имени
Киддуш ха-Шем — освящение имени Бога — является искупительной противоположностью осквернению. Это понятие относится к действиям, которые делают честь и возвышают репутацию Бога в глазах мира, часто через верное послушание, публичное свидетельство или даже мученическую смерть. Истинная преданность Богу предполагает не только личное благочестие, но и общественное свидетельство, отражающее Его святость.
Библейские истории ярко иллюстрируют концепцию Kiddush HaShem через непоколебимую верность во время преследований. Даниил выживает в логове львов, вызывая всеобщее благоговение перед Богом (Дан. 6:22). Три его друга выходят невредимыми из печи, превращая идолопоклонство в свидетельство (Дан. 3:18, 28). Как повествует Евреям 11, ветхозаветные мученики подвергались пыткам и отказывались выйти на свободу, терпя побивание камнями, пиление и меч — публичные зрелища верности, которые одновременно позорили угнетателей и освящали Божье имя. Благодаря такому дорогостоящему свидетельству Божья репутация возвышалась, а Его сила подтверждалась перед народами.
Заключение
Хула на Святого Духа — это преднамеренное, упорное, осознанное приписывание сатане явно видимой работы Бога. Она достигает своей самой опасной и непростительной формы, когда люди, обладающие признанным духовным авторитетом, публично используют свое влияние, чтобы дискредитировать силу Духа и не допустить других в приблизившееся Царство.
Именно это и произошло в Евангелии от Матфея 12. Люди, сидевшие на месте Моисея (Матф. 23:2-3), которым было доверено учение Израиля, предстали перед изумленной толпой и заявили: «Этот человек изгоняет бесов только через Веельзевула, князя бесовского» (Матф. 12:24). Их обвинение не было ни частным колебанием, ни честным замешательством; это было расчетливое, публичное осквернение Имени Божьего (Хилул Ха-Шем), клеймение перста Божьего перстом сатаны и захлопывание двери Царства перед лицом тех, кто стремился войти (Мф 23:13).
Однако эта история не может закончиться во тьме. Чем глубже осквернение, тем ослепительнее оправдание. На кресте и в пустой гробнице Иисус совершил последний, космический Киддуш Ха-Шем — окончательное освящение Имени Отца. Всякая клевета была пригвождена там и отменена (Кол 2:14-15); всякая ложь была разбита воскресительным криком, который эхом разнесся до краев земли: «Это Сын Мой возлюбленный»
Поэтому, если вас охватывает ужас, что вы совершили непростительный грех, поднимите глаза. Ваша боль и желание быть в ладу с Богом доказывают, что Дух все еще работает с вами. Пока это святое стремление сохраняется, дверь широко распахнута.
Ни один раскаявшийся грешник — как бы далеко, как бы долго и как бы горько он ни противился — никогда не услышит от Иисуса: «Отойди» Тот, Кто превратил худший в истории Хиллул Ха-Шем в величайшую небесную славу, дал Свое нерушимое слово: «Всякого, приходящего ко Мне, Я никогда не изгоню вон» (Иоанна 6:37).
Так придите же. Царство пришло к вам, и Сам Царь ждет вас с распростертыми объятиями.
