Трудность понимания (кажущихся) противоречий Павла заключается в следующем: В Послании к Римлянам Павел защищает и утверждает еврейский народ, в то время как в Послании к Галатам он, похоже, пренебрегает Законом (Торой) и заветной идентичностью еврейского народа. Далее я покажу, почему содержание того, что Павел написал каждой общине, имеет смысл в каждом случае.
Павел в Иерусалиме
Мы должны начать с несколько необычного места — с рассказа очевидца Луки (Луция), который задокументировал большую часть жизни апостола Павла. Причина, по которой я говорю, что это необычное место для начала, заключается в том, что обычно люди сразу же переходят к Римлянам или Галатам, чтобы понять слова Павла в их непосредственном контексте. Однако я считаю такой подход преждевременным. Я рассуждаю так: большая часть того, что Павел пишет в Послании к Римлянам, относится не к его собственной практике в отношении Торы, а к тому, как должны жить народы в поклонении тому же Богу, которому продолжает поклоняться верный остаток Израиля. Другими словами, хотя мы знаем, что Павел писал народам во Христе, мы не знаем из его писем, какой совет он дал бы своим соотечественникам-евреям. О том, как жил сам Павел, интересно (и, возможно, предсказуемо), более подробно рассказывает Лука, к которому мы сейчас и обратимся за информацией.
Мы начнем с Деяний 21:17, когда Павел прибыл в Иерусалим со своими соратниками по Евангелию, где их тепло встретила община последователей Христа. После того как Павел и его спутники отдохнули от путешествия, они приняли участие во встрече с Яковом (которого английские Библии ошибочно продолжают называть Иаковом) и старейшинами иерусалимской общины. После знакомства Павел начал рассказывать свою историю об удивительной (и для большинства из них неожиданной) работе Бога среди народов через маловероятную среду его собственного служения (Деян. 21:18-19). Выслушав свидетельство Павла, старейшины и Иаков (похоже, председательствующий среди них) искренне прославили Бога, но быстро перешли к вопросу, который был гораздо ближе к дому, — к слухам об апостоле Павле, которые они считали ложными.
Важно помнить, что это была не первая встреча Павла с иерусалимскими старейшинами. Он был там на «Иерусалимском соборе», где с радостью принял «постановление», унеся с собой апостольское послание с решениями (Деян. 15-16) и внедряя его в своих общинах (церквях). Однако в Деяниях 21:20-21 мы читаем одно главное и два вспомогательных обвинения в адрес Павла, касающиеся дезинформации о том, что Павел применял к иудеям те же директивы, что и к народам:
«И, услышав это, начали славить Бога; и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч есть между Иудеями уверовавших, и все они ревнители Торы; а о тебе говорили, что ты учишь всех Иудеев, находящихся между язычниками, оставить Моисея, говоря им, чтобы они не обрезали детей своих и не ходили по обычаям.»
Клеветники Павла обвиняли его в том, что он учит иудеев оставить Тору: 1) не обрезать своих сыновей и 2) отойти от иудейских традиций. Суть обвинений заключалась в том, что Павел якобы наставлял евреев на отход от иудаизма. Как мы уже видели в предыдущих разделах нашего исследования, все было наоборот. Как Павел считал, что народы должны оставаться народами, так же он был убежден, что иудеи должны оставаться иудеями.
Здесь я имею в виду правило, которое он установил во всех своих общинах, согласно 1 Кор. 7:17. Иаков вместе со старейшинами придумал простой тест, который, если Павел пройдет его публично (а они были уверены, что он пройдет), должен заставить замолчать все лживые языки:
«Что же? Они, конечно, услышат, что ты пришел. Поэтому сделай то, что мы тебе говорим. У нас есть четыре человека, которые дают обет; возьми их и очистись вместе с ними, и оплати их расходы, чтобы они обрили свои головы; и все узнают, что нет ничего в том, что им говорили о тебе, но что и ты сам ходишь по порядку, соблюдая Тору (Закон). О язычниках же, уверовавших, мы написали, постановив, чтобы они воздерживались от мяса, приносимого в жертву идолам, и от крови, и от удавленины, и от блуда» (Деяния 21:22-25)
Иаков и старейшины не растерялись. Они точно знали, откуда взялись ложные слухи — они исходили от людей, которые не понимали, что Иерусалимский совет разъяснил, что члены народов, пришедших поклониться Богу Израиля, обязаны соблюдать только требования, предписанные в Торе для кочующих с Израилем (Деян. 15:22-29; Лев. 17-20). Это решение никогда не подразумевало, что иудеи во Христе теперь могут свободно есть сэндвич с ветчиной и наслаждаться запрещенными морепродуктами. Старейшины понимали это, и Павел тоже.
Павел поступил именно так, как советовал Иаков, подтвердив то, что Иаков говорил о нем: что он «ходит благочинно, соблюдая Тору» (Деян. 21:24). Павел не отличался непостоянством и всегда отстаивал то, во что твердо верил, читаем мы в стихе 26:
«Тогда Павел взял людей и на другой день, очистившись вместе с ними, пошел в храм, возвещая о совершении дней очищения, пока не принесена была жертва за каждого из них»
Для любого иудея, который судил бы о Павле по его поступкам, дело было решено. Павел ходил по порядку, соблюдая Тору, и поэтому не мог наставлять своих собратьев-иудеев поступать иначе. Что касается народов, следовавших за иудейским Христом, то Павел учил, что они должны следовать предписаниям письма, отправленного ранее старейшинами и апостолами в Иерусалиме. В этом не было никакого противоречия.
Иудеи в Римской империи
Большинство людей удивляются, когда узнают, что израильтяне в Римской империи составляли 6-10 % всего населения. Это означает, что в каждом городе, включая столицу — Рим, было грозное меньшинство. Это меньшинство было достаточно многочисленным и влиятельным, чтобы создавать значительные проблемы для римского правительства. Сам Рим мог похвастаться как минимум одиннадцатью изысканными еврейскими синагогами, которые, хотя и являются сегодня полностью еврейским учреждением, во времена Павла таковыми не были.
Синагоги, или места собраний, были римскими общественными учреждениями, которые активно использовались еврейской общиной, но были открыты и для римской публики. Это ставит Деяния 15:21 в надлежащий исторический контекст. Когда Иаков/Иаков объявил о своем мнении, что члены народов, следовавших за иудейским Христом, должны соблюдать свод законов, предписанных Торой для кочующих с Израилем, он объяснил свои рассуждения:
«Ибо Тора Моисеева издревле проповедуется во всех городах и читается в синагогах во всякую субботу» (Деяния 15:21)
Хотя влияние евреев в Римской империи и в самом Риме было значительным, мнения римских властителей варьировались от восхищения и глубокого уважения к евреям до полного отвращения и недоверия. Ниже приведено несколько примеров положительных (хотя и сбивчивых) высказываний греко-римских авторов об иудеях:
Иосиф писал, что некий Клеарх из Соли (ок. 300 г. до н. э.) рассказал историю, в которой его учитель, Аристотель, встретил иудея. Аристотель был должным образом впечатлен и нашел иудея «греком и по языку, и по душе», несмотря на то что иудеи «происходят от индийских философов» (Josephus, Against Apion 1.180 = Stern no. 15). Тацит, римский сенатор, историк и оратор, известный своими дошедшими до нас трудами «Анналы» и «Истории», пишет:
«Поскольку я собираюсь описать последние дни знаменитого города, мне кажется уместным рассказать о его происхождении. Говорят, что евреи были изгнанниками с острова Крит, которые поселились в самых отдаленных уголках Ливии в то время, когда Сатурн был низложен и изгнан Юпитером. Аргумент в пользу этого вытекает из названия; на Крите есть знаменитая гора Ида, и поэтому жители назывались идаи, что позже было удлинено в варварскую форму Iudaei…» (Тацит, Истории 5.2).
Когда великий римский писатель Варро, римский ученый и плодовитый автор сотен книг по юриспруденции, астрономии, географии, образованию, сатир, стихов и рассуждений, утверждает, что у богов Рима не должно быть изображений, он ссылается на евреев и их Бога.
«Он [Варро] также говорит, что древние римляне поклонялись богам без изображения в течение более 170 лет. «Если бы этот обычай сохранился до наших дней, — говорит он, — наше поклонение богам было бы более благочестивым» И в поддержку своего мнения он приводит, в частности, свидетельства иудейского рода» (Варро, «Древности», ок. 116-27 гг. до н. э., цитируется Августином, «Город Божий» 4.31, ок. 354-430 гг. н. э.).
Вот несколько примеров негативных высказываний греко-римских авторов о евреях, которые я не упомянул в предыдущих разделах. Некоторые из этих высказываний сохранились только в гораздо более поздних источниках в виде цитат. Иосиф приводит распространенный римский миф о евреях, использованный Апионом:
«…[они] похищают греческого иностранца, откармливают его в течение года, а затем отводят в лес, где убивают его, приносят тело в жертву по своему обычаю, едят его плоть и, расчленяя грека, дают клятву вражды к грекам» (Josephus, Against Apion 2.94-96).
Или рассмотрим следующее:
«…затем иудеи поселились в Иерусалиме и его окрестностях и «превратили свою ненависть к людям в традицию» и «ввели запредельные законы: не преломлять хлеб ни с какой другой расой и вообще не проявлять к ним никакой доброй воли» (Фотий, Bibliotheca 244.379).
Говоря о евреях, Сенека, римский стоический философ, государственный деятель и драматург, заявляет:
«Между тем обычаи этой проклятой расы приобрели такое влияние, что теперь они приняты во всем мире. Побежденные дали законы своим победителям» (Сенека цитируется Августином, «Город Божий», ок. 5 г. до н. э. — 65 г. н. э.)
Как мы видим, взгляды греко-римских авторов были разнообразны и, несомненно, отражали ситуацию среди граждан Рима, которая была непростой. Когда римские богобоязненные люди впервые присоединились к движению Иисуса в Риме, они сделали это так же, как и другие, — в связи с еврейской общиной. По их мнению, теперь они были в некотором роде частью дружественной иудейской общины, которая выступала в качестве политической буферной зоны между иудеями и народами, проживающими в пределах Римской империи. Однако в какой-то момент император Клавдий изгнал всех евреев из Рима. Вот как излагается история Древнего Рима:
«Поскольку евреи постоянно устраивали беспорядки по наущению Хрестоса [неправильное написание имени Христа?], он [император Клавдий] изгнал их из Рима» (Divius Claudius 25).
Это тот самый император, который казнил нескольких членов своей собственной семьи за обращение в иудаизм, стремясь показать себя истинным защитником чести и служения римским богам. Новый Завет решительно подтверждает эту историю:
«После этого Павел оставил Афины и отправился в Коринф. Там он встретил иудея по имени Акила, уроженца Понта, который недавно пришел из Италии со своей женой Прискиллой, потому что Клавдий приказал всем иудеям покинуть Рим» (Деян. 18:1-2).
