Для верующих христиан, стремящихся обогатить свою духовную жизнь, иудейская молитва, известная как Амида, предлагает глубокую возможность соединиться с Богом таким образом, который одновременно глубоко укоренен в библейской традиции и резонирует с близостью отношений завета. Амида, что означает «стояние», является центральным элементом еврейской литургии, молитвой, которая воплощает скромную, но привилегированную аудиенцию поклоняющегося с Небесным Царем. Ее структура, богословие и практика дают христианам возможность углубить свою молитвенную жизнь, опираясь на богатое наследие иудейского богослужения, которое лежит в основе веры Иисуса и ранней церкви. Это исследование проведет христианских верующих через значение Амиды, ее открывающее благословение и ее актуальность для их веры, поощряя практику, которая чтит как еврейские корни, так и мессианское исполнение.
Сердце еврейской молитвы
Еврейская молитва — это ритмичный пульс иудаизма, дисциплина, которая формирует отношения поклоняющегося с Богом через ежедневное, намеренное общение. Среди множества молитв в еврейской литургии Амида стоит на первом месте. Ее название, происходящее от ивритского слова, означающего «стоять», отражает позу поклоняющегося, входящего в присутствие «сидящего» Небесного Царя. Этот образ вызывает благоговение: Бог, владыка вселенной, предоставляет аудиенцию смиренному верующему. Для христиан это перекликается с новозаветным приглашением «с уверенностью приступать к престолу благодати Божией» (Евр. 4:16) — привилегия, ставшая возможной благодаря Христу, но глубоко укоренившаяся в заветном доступе, отмечаемом в Амиде.
Амида читается три раза в день — утром (Шахарит), днем (Минха) и вечером (Маарив) — в знак постоянного доступа поклоняющегося к Богу. В 19 благословениях (или 18 в некоторых традициях) содержится хвала, прошения и благодарения, в которых личные и общественные нужды переплетаются с теологическими утверждениями. Христианам Амида предлагает структурированный, но искренний способ молитвы, который соответствует практике Иисуса как иудея, который, вероятно, молился этой молитвой или ее ранними формами. Изучая Амиду, христиане могут вернуть себе чувство укорененности в вере Израиля и одновременно оценить, как Христос исполняет его обетования.
Последние приготовления: Приближение к Божественному присутствию
Перед тем как войти в Амиду, поклоняющийся произносит подготовительный стих из Псалма 51:15:
אֲדֹנָישְׂפָתַי תִּפְתָּח וּפִי יַגִּיד תְּהִלָּתֶךָ
(Adonai sfatai tiftach ufi yagid tehilatecha)
«Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою»
(Adonai sfatai tiftach ufi yagid tehilatecha)
«Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою»
Эта простая, но глубокая просьба признает неадекватность человека перед лицом Божьего величия. Поклоняющийся признает, что даже сам акт восхваления Бога требует Божественной поддержки. Для христиан это перекликается со смирением, с которым они обращаются к Богу через Христа, открывающего путь к Отцу (Иоанна 14:6). Она также приглашает к позе зависимости, напоминая верующим, что подлинная молитва проистекает из Божьей благодати. На практике христиане могут использовать этот стих в качестве прелюдии к собственным молитвам, воспитывая в себе дух сдачи и готовности к встрече с Богом.
Начало Амиды
Амида начинается с первого благословения, известного как Авот (Отцы), которое устанавливает заветные отношения поклоняющегося с Богом. Оно открывается:
בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם, אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵייַעֲקֹב
(Барух ата Адонай Элохейну в’Элохей авотейну, Элохей Авраам, Элохей Ицхак,v’Elohei Yaakov)
«Благословен Ты, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»
(Барух ата Адонай Элохейну в’Элохей авотейну, Элохей Авраам, Элохей Ицхак,v’Elohei Yaakov)
«Благословен Ты, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»
В отличие от стандартной формулы еврейского благословения («Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной»), это начало подчеркивает Бога как Бога патриархов. Этот намеренный выбор подчеркивает семейную связь поклоняющегося с Авраамом, Исааком и Иаковом, утверждая заветную привилегию предстать перед Богом. Для христиан это мощное напоминание о том, что они включены в завет через Христа, «семя Авраамово» (Галатам 3:29). Молясь этим благословением, христиане подтверждают свое духовное наследие, привитое к обетованиям, данным Израилю (Римлянам 11:17-18).
Благословение продолжается:
הָאֵלהַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא, אֵל עֶלְיוֹן
(Ха’Эль хагадоль, хагибор, в’ханора, Эль Элион)
«Великий, могучий и потрясающий Бог, Бог Всевышний»
(Ха’Эль хагадоль, хагибор, в’ханора, Эль Элион)
«Великий, могучий и потрясающий Бог, Бог Всевышний»
Это описание — не просто поэзия, а краеугольный камень богословия.Еврейский определенный артикль (ха) в ха’Эль хагадоль («Великий Бог») отличает Бога Израиля от других духовных существ в древней космологии, утверждая Его превосходство как Эль Элиона («Всевышнего Бога»). Термины хагибор («Могучий» или «Бог-воин») и ханора («Великий» или «Вселяющий страх») рисуют картину Бога, который одновременно могущественен и внушает благоговение. Для христиан это перекликается с изображением Бога как победоносного Царя в Откровении (19:11-16) и Того, Кто внушает священный страх (Евр. 12:28-29). Молитва этими словами призывает верующих поклоняться Богу, Который одновременно трансцендентен и принимает самое непосредственное участие в их жизни.
Далее благословение описывает Бога как:
גּוֹמֵלחֲסָדִים טוֹבִים וְקוֹנֵה הַכֹּל
(Гомель хасадим товим в’коне хаколь)
«Кто дарует любящую доброту и благость и является господином всего»
(Гомель хасадим товим в’коне хаколь)
«Кто дарует любящую доброту и благость и является господином всего»
Здесь Бог предстает как источник хеседа (верности завету), Отец, который с любовью заботится о Своем народе. Фраза koneh hakol («хозяин всего») подтверждает Его суверенитет над творением. Это равновесие между Богом как Царем и Отцом — АвинуМалкену («Отец наш, Царь наш») — является центральным в иудейской теологии и глубоко совместимо с христианской верой. Иисус учил Своих учеников молиться «Отче наш, сущий на небесах» (Матфея 6:9), повторяя эти двойственные отношения. Христиане могут включить этот язык в свои молитвы, подтверждая власть и привязанность Бога.
Благословение завершает молитву:
וְזוֹכֵר חַסְדֵי אָבוֹת וּמֵבִיא גוֹאֵל לִבְנֵי בְנֵיהֶם לְמַעַן שְׁמוֹ בְּאַהֲבָה. מֶלֶךְ עוֹזֵר וּמוֹשִׁיעַ וּמָגֵן. בָּרוּךְאַתָּה יְהוָה, מָגֵן אַבְרָהָם
(V’zocher chasdei avot u’mevi go’el livnei v’neihem l’ma’an shmo b’ahava. Мелех, озер, у’мошиа, у’маген.Барух ата Адонай, маген Авраам)
«Кто помнит добрые дела отцов и приводит искупителя детям их, в любви и ради имени Своего. Царь, Помощник, Спаситель и Щит. Благословен Ты, Господи, щит Авраама»
(V’zocher chasdei avot u’mevi go’el livnei v’neihem l’ma’an shmo b’ahava. Мелех, озер, у’мошиа, у’маген.Барух ата Адонай, маген Авраам)
«Кто помнит добрые дела отцов и приводит искупителя детям их, в любви и ради имени Своего. Царь, Помощник, Спаситель и Щит. Благословен Ты, Господи, щит Авраама»
В этом разделе представлена концепция «заслуг отцов» — идея о том, что Божий завет с Израилем основан на верности Авраама, Исаака и Иакова. Их акты послушания, такие как готовность Авраама принести в жертву Исаака ( Акеда, Бытие 22), рассматриваются как заслуга для будущих поколений. Для христиан эта концепция находит свое окончательное воплощение в Христе, чья совершенная верность на кресте обеспечивает искупление для всех (Римлянам 5:19). Упоминание в Амиде «искупителя» (го’эль) можно понимать как указание на Иисуса, Мессию, искупившего человечество. Молясь этим благословением, христиане могут праздновать как исторический завет, так и его мессианское завершение.
Заключительный припев — Мелех, озер, у’мошиа, у’маген («Царь, Помощник, Спаситель и Щит») — подводит итог отношениям Бога со Своим народом. Как Мелех (Царь), Бог суверенен и заслуживает послушания. Как Озер (Помощник), Он вмешивается с яростной готовностью, как это видно на примере спасения Авраамом Лота (Бытие 14). Как Мошиах (Спаситель), Он избавляет Свой народ от опасности, как это было с патриархами. Как Маген (Щит), Он защищает, как было обещано Аврааму (Бытие 15:1). В названии «Щит Авраама» заключена Божья защита по завету, обетование, данное всем, кто уповает на Него через Христа.
Практическое применение для христиан
Для верующих христиан включение Амиды в их молитвенную жизнь может стать преобразующим фактором. Вот практические шаги для начала:
-
Примите подготовительный стих: Начните молитвенное время со слов «Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» Это задаст тон смирения и зависимости от Божьей благодати.
-
Помолитесь о первом благословении: Запомните или прочитайте благословениеАвот, сосредоточившись на Боге как Боге Авраама, Исаака и Иакова. Поразмышляйте о том, как Христос связывает вас с этим заветом. Вы можете помолиться: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Бог отцов наших, помнящий обетования Твои и пославший Сына Твоего Искупителем нашим»
-
Примите отношения завета: Используйте язык Амиды, чтобы утвердить Бога как Отца и Царя. Например, помолитесь: «Небесный Отец, Ты — мой Царь, Который помогает, спасает и защищает меня. Спасибо Тебе за Твою верную любовь»
-
Размышляйте о заслугах Христа: Молясь о том, чтобы Бог помнил «добрые дела отцов», подумайте, как совершенное послушание Христа воплощает эту идею. Поблагодарите Бога за искупительную работу Иисуса, которая обеспечивает ваше место в завете.
-
Молитесь с намерением: Амида молится стоя, лицом к Иерусалиму, сосредоточенно и благоговейно. Примите аналогичную позу в своих молитвах, возможно, стоя или на коленях, чтобы воплотить серьезность вхождения в Божье присутствие.
-
Включите еврейский ритм: Подумайте о том, чтобы молиться три раза в день, пусть даже недолго, чтобы отразить еврейскую практику. Это может быть утренняя молитва прославления, полуденная молитва и вечерняя молитва благодарения.
Теологические связи
Амида соединяет иудейское и христианское богословие глубоким образом. Ее акцент на завете перекликается с новозаветным представлением о верующих как о наследниках обетования Авраама (Галатам 3:14). Личное обращение к Богу «Ты» отражает ту близость, которую Иисус демонстрировал в Своих молитвах (Иоанна 17). Концепция заслуг отцов предвосхищает искупительную работу Христа, демонстрируя преемственность между Заветами. Более того, баланс благоговения и близости в «Амиде» побуждает христиан обращаться к Богу с благоговением и уверенностью, как это видно из молитвы «Отче наш».
Заключение
Амида — это не просто молитва, это духовное путешествие в Божье присутствие, уходящее корнями в завет с Израилем и исполнившееся во Христе. Для христиан участие в Амиде — это возможность углубить свою молитвенную жизнь, воссоединиться со своими еврейскими корнями и отпраздновать Мессию, который доводит завет до кульминации. Молясь первым благословением Амиды, верующие могут подтвердить величие, верность и защиту Бога, уверенно стоя на ногах как дети Авраама через веру в Иисуса. Изучая эту практику, пусть ваши молитвы станут живым диалогом с Богом, который является одновременно Царем и Отцом, Помощником и Щитом, вечно достойным хвалы.
