В Евангелии от Марка некоторые фарисеи подходят к Иисусу и спрашивают: «Позволительно ли человеку разводиться с женою своею?» (Марка 10:2). Резюмируя Свой ответ, Иисус сказал,
«Всякий, кто разведется с женою своею и женится на другой, прелюбодействует против нее; и если она сама разведется с мужем своим и выйдет за другого, то прелюбодействует» (Марка 10:11-12).
Это абсолютное утверждение, отрицающее законность развода и повторного брака в любом виде. Евангелие от Матфея уточняет заданный вопрос, который отличается от версии Марка. Евангелие от Матфея дает более полную версию вопроса, тем самым помещая ответ Иисуса в соответствующий контекст. Согласно Матфею, фарисеи испытывали Иисуса, спрашивая: «Позволительно ли человеку разводиться с женою своею по всякой причине?» (Матфея 19:3-9). Другими словами, в рассказе Марка этот вопрос представляется как общий вопрос о разводе, в то время как в версии Матфея подчеркивается, что фарисеи спрашивали именно о законности развода с женой «по всякой причине» — практика, которая становилась все более популярной среди некоторых фарисеев. Это различие крайне важно для понимания ответа Иисуса и контекста дискуссии.
В силу греховности человечества Закон Моисея вполне оправданно делал уступки для развода в крайних обстоятельствах, когда совместная жизнь израильской пары становилась невыносимой. Развод не одобрялся и не предписывался, но разрешался.
Подоплека заданного вопроса
Библия, которую читал Иисус, — это сборник Священного Писания на древнееврейском языке, который мы сегодня называем Ветхим Заветом. Собрание более поздних писаний, которое мы сегодня называем Новым Заветом, никогда не было альтернативой Ветхому Завету (Мат 5:17-18). Это очень важно. Вся Библия — это Слово живого Бога. Поэтому, чтобы понять Иисуса, мы должны начать с Его Библии. Ключевой библейский текст, касающийся развода, находится во Второзаконии 24. (Если вас интересует более подробный анализ, обратитесь к работе Дэвида Инстоуна-Брюера «)
Понимание этого текста и раввинских споров о его толковании — споров, актуальных во времена Иисуса, — чрезвычайно важно, если мы надеемся понять слова Иисуса в ответ на этот вопрос.
Там мы читаем:
«Когда человек берет жену и женится на ней, и случается, что она не находит благоволения в глазах его, потому что он нашел в ней какую-нибудь непристойность (עֶרְוַתדָּבָר, ervat davar), чтобы он написал ей свидетельство о разводе, вложил его ей в руку и отослал ее из своего дома, и она оставила его дом и пошла и стала женой другого человека .» (Втор. 24:1-4)
Раввинистические материалы свидетельствуют о двух основных фарисейских подходах к разводу, приписываемых Шаммаю и Гиллелю. Эти споры зафиксированы в Мишне (м. Гиттин 9:10). Оба они жили за некоторое время до Иисуса. Шаммай настаивал на том, что ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר) относится только к сексуальной безнравственности. Гиллель учил, что ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר) во Второзаконии 24:1 может означать все, что неприятно мужу. Еврейское выражение ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר) очень сложно понять. Буквально оно может означать что-то вроде «нагота вещи» Некоторые переводы подчеркивают сексуальный аспект, переводя его как «сексуальная безнравственность» или «сексуальная нечистота».например, в Евангелии от Матфея ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר) переводится как греческое «πορνείᾳ, porneia».»Другие придерживаются более широкого взгляда, переводя это слово как «нечто непристойное» или «что-то неприличное», предполагая, что оно может относиться к любому поведению или обстоятельствам, которые муж считает неприемлемыми, не обязательно сексуального характера. Например, в дохристианском еврейском переводе Септуагинты (LXX) используется ἄσχημον πρᾶγμα (aschēmon pragma, «неприличное/непристойное дело»). Этот перевод становится основой для развода «по любой причине», против которого будет решительно выступать Иисус.
Ответ Иисуса на заданный вопрос
Чтобы понять резкие слова Иисуса, мы должны увидеть вопрос фарисеев в его оригинальном контексте. По сути, некоторые фарисеи спросили его: «Какую школу фарисейской мысли о разводе ты поддерживаешь — стандарт «строгой безнравственности» Шаммая или «развод по любой причине» Гиллеля?»
Вначале Иисус отвечает, что те фарисеи, которые толкуют ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר) во Второзаконии 24:1 таким вольным образом, отступили от священного учения Торы о сотворении Адама и Евы:
«…По этой причине оставит человек отца своего и мать свою и соединится с женою своею, и будут два одною плотью»? Таким образом, они уже не двое, а одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек не должен разлучать» (Матф. 19:5-6)
Фарисеи, задававшие свой вопрос, бросили Иисусу ответный вызов:
«Почему же Моисей повелел дать ей свидетельство о разводе и отослать ее?» (Матф. 19:7)
Иисус продолжил свой спор и защиту фарисейской школы Шаммая против школы Гиллеля:
«По жестокосердию вашему Моисей позволил вам разводиться с женами вашими, но с самого начала не было так. А Я говорю вам: всякий, кто разведется с женою своею, кроме беззакония, и женится на другой женщине, прелюбодействует» (Матф. 19:8-9)
Сначала Иисус говорит о греховном состоянии человечества как о единственной причине, по которой закон Моисея вообще разрешает развод, но затем подтверждает консервативное мнение Шаммая: ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר) может означать только «сексуальную безнравственность» — это не может относиться к тому, что мужу не нравится в его жене вообще. Ключевым моментом здесь является то, что Иисус осуждал не все разводы и повторные браки, а именно разводы и повторные браки, которые пропагандировали некоторые фарисеи в его время. Иисус сделал ясное и простое заявление: тот, кто не получил развод на библейских основаниях, остается женатым. Поэтому, если такой человек «женится снова», он явно виновен в прелюбодеянии.
Другие библейские основания для развода
В книге Исход мы читаем о законе, который Бог предписывает мужу, женившемуся на рабыне. Этот закон помогает нам понять Божье сердце в этом вопросе, и он имеет отношение к пренебрежению и жестокому обращению в браке. Мы читаем:
«Если он возьмет к себе другую женщину, то пусть не убавляет ей ни пищи, ни одежды, ни супружеских прав. Но если он не сделает для нее этих трех вещей, то она должна выйти на свободу ни за что…» (Исх. 21:10-11)
Три положения о пище, одежде и супружеских правах в Исходе 21:10-11 составляют основополагающие обязательства мужа перед женой. Они отражают Божью заботу о справедливости и достоинстве в браке. Они раскрывают более широкий принцип: брак — это завет взаимной заботы и уважения, где каждый супруг имеет право на основные потребности и близость.
Этот принцип подчеркивает, что брак — это не просто юридический договор, а отношения, основанные на любви, обеспечении и взаимном уважении. Эти обязанности относятся как к мужу, так и к жене.
Закон позволяет жене уйти без наказания, если ее муж не выполняет свои обязанности, и то же самое относится к мужу. Это подтверждает ее право на свободу и защиту. Таким образом, Исход 21 показывает, что пренебрежение, а именно невыполнение этих основных супружеских обязанностей, является законной причиной для развода, даже помимо явных оснований, указанных во Второзаконии 24.
Более того, физическое насилие обычно рассматривается как нарушение супружеских обязательств и оправдание для развода, защищающего уязвимые слои населения. Такое понимание относится не к единичным случаям, а к постоянному, систематическому насилию или пренебрежению, особенно когда все усилия по восстановлению супружеского союза игнорируются в течение длительного времени. Правила в книге Исход служат основой для определения супружеских обязанностей. Они показывают, что Божий закон признает несколько уважительных причин для развода.
Этот принцип прослеживается и в 1-м Послании к Коринфянам, где на первом месте стоит справедливость и благополучие угнетенных. Апостол Павел, хорошо знакомый с Моисеевым законом как фарисей, обучавшийся у Гамалиила (Деян. 22:3), и осведомленный о раввинских дебатах до Иисуса, обратился к ранним верующим из язычников в Коринфе. Эти верующие подумывали о том, чтобы оставить своих языческих супругов. Павел наставляет верующих оставаться в браке, если супруги-язычники согласны мирно жить вместе. Поклонение другому Богу не является библейским основанием для развода. Однако если неверующий (язычник) уходит, то верующий «не связан» (οὐ δεδούλωται, ou dedoulōtai), буквально не порабощен. В этом случае верующий может свободно вступать в новый брак (1 Кор 7:10-15). Эта «паулинская привилегия» перекликается с освобождением от пренебрежения в Исходе 21, рассматривая умышленный отказ от брака как расторжение завета. Утверждение Павла о том, что действительный брак длится до смерти, также применимо: «Жена связана, пока жив муж ее…» (Рим 7:2; 1 Кор 7:39). Апостол предполагает, что в рассматриваемых им случаях библейских оснований для развода не существует.
Другими словами, апостол Павел и Иисус Христос полностью совпадают в этом важном вопросе. Развод разрешен только при таких серьезных нарушениях, как сексуальная безнравственность или оставление (жестокое обращение или пренебрежение), а не по желанию.
Ненавидит ли Бог разводы?
Часто повторяемое утверждение о том, что «Бог ненавидит разводы», основывается на неадекватном переводе Малахии 2:16. На иврите оно читается как:
כִּי-שָׂנֵא שַׁלַּח, אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, וְכִסָּה חָמָס עַל-לְבוּשׁוֹ, אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת:
В буквальном переводе с иврита это звучит так:
Ибо он ненавидит, он посылает, говорит Господь, Бог Израиля. И покрывает насилием одежды свои, говорит Господь воинств.
Некоторые переводы, например NASB, не придерживаются оригинального иврита; они переходят от третьего лица к первому, предположительно для улучшения читабельности.
«Ибо Я ненавижу развод, — говорит Господь, Бог Израиля, — и того, кто покрывает одежду свою насилием», — говорит Господь воинств. (NASB)
Однако некоторые переводы, например NIV, в данном случае строго придерживаются оригинала на иврите:
«Человек, который ненавидит свою жену и разводится с ней, — говорит Господь, Бог Израиля, — совершает насилие над той, которую он должен защищать», — говорит Господь Всемогущий. (NIV)
Контекст подтверждает перевод в стиле NIV. Малахия осуждает вероломные разводы израильтян, которые бросали жен по завету ради иноплеменниц (Мал. 2:14-15), нарушая брачный завет, свидетелем которого является Сам Бог. Грех заключается не в разводе как таковом, а в необоснованном разводе — насильственном оставлении, которое в данном случае причиняет вред недостойной, уязвимой женщине.
Но это еще не все.
Библейский глагол soneh (שֹׂנֵא), обычно переводимый как «ненавидеть», подразумевает скорее меньшую любовь, чем абсолютную ненависть. Библейские прецеденты разъясняют это: Бог «возлюбил» Иакова и «возненавидел» Исава (Мал. 1:2-3; Рим. 9:13), что означает, что Он предпочел одного другому, а не то, что Он презирал Исава (Божье отношение к Исаву показывает, что Он любил и его). Аналогично, призыв Иисуса «ненавидеть» своих родителей (Луки 14:26) предполагает приоритет Его над семьей, а не настоящую эмоциональную ненависть к родителям. В книге Малахии слово «сонех » (שֹׂנֵא) относится к мужу, который предпочитает молодую иностранку своей, возможно, более старой жене-израильтянке, бессердечно разводясь с ней. В еврейском тексте ненависть проявляет муж, а не Бог.
Короче говоря, фраза «Бог ненавидит развод» слишком упрощает сложный текст. Он ненавидит насилие, нарушающее заветы, а не законное расторжение брака. Он установил правила, чтобы защитить угнетенных.
Заключение
В священном гобелене брака, сотканном Божьей рукой на заре творения в Бытие, мы видим как нерушимый завет, так и сострадательную милость к человеческим слабостям. Слова Иисуса в Евангелии от Марка 10:11-12 на первый взгляд кажутся абсолютными, однако Матфей 19 раскрывает истинную цель: фарисейский развод «по любой причине», поддерживаемый школой Гиллеля. Подтверждая более строгие взгляды Шаммая, Иисус отвергает хиллелевские разводы, которые набирали популярность. Исход 21:10-11, хотя Иисус не обращался к нему, поскольку вопрос касался только Второзакония 24:1, перекликается с сутью Торы, предоставляя свободу от систематического пренебрежения, жестокого обращения или лишения пищи, одежды и супружеских прав — нарушений завета, которые разрушают уязвимые места. Павел согласует это с 1 Коринфянам 7:15, освобождая верующего от рабства, когда неверующий покидает брак.
Но даже когда развод происходит за пределами этих границ — когда черствость сердца приводит к необоснованному расставанию, когда ervat davar неправильно применяется или игнорируется — Божья милость остается удивительно широкой. Крест Христа не оценивает грехи по степени тяжести; он покрывает их все. Та же кровь, которая прощает идолопоклонство, убийство или жадность, прощает и грех небиблейского развода. Отречение Петра, прелюбодеяние и убийство Давида, ужасные гонения Павла на первых последователей Иисуса — ни один из этих грехов не был искуплен. Не является таковым и это. Покаяние обращает сердце к Богу, и Его прощение становится полным, возвращая грешника к общению с Ним и Его народом.
Возлюбленные, если предательство, жестокость, дезертирство или нераскаянное пренебрежение разрушили ваш брак на библейских основаниях, услышьте эту хорошую новость: Бог понимает вашу боль. И не сомневайтесь. Он ставит ваше достоинство и безопасность выше токсичной связи, которая непоправимо испортилась. Повторный брак на этих библейских основаниях и после исчерпывающих усилий по восстановлению — это не прелюбодеяние, а дверь к исцелению, целостности и любви нового завета под Божьим благословением.
Если же грехом был сам развод, совершенный без оснований на Писании, поднимите глаза на Спасителя. Его милость не исчерпывается нашими неудачами, она превозносится в них. Исповедуйтесь, примите милость и идите вперед в свободе прощенного. Восстаньте с надеждой — ваш Создатель искупает разбитые истории, приглашая вас к радости и будущему, наполненному Его верным обеспечением. Ищите мудрого совета, добивайтесь примирения, если это возможно, но знайте, что свобода во Христе включает в себя освобождение от угнетения для детей Божьих и безграничное прощение, которое делает все новым.
