Одно из самых загадочных эпизодов Торы, которое противоречит современным культурным представлениям, разворачивается в Исходе 4:24-26. Здесь, сразу после того, как Бог поручил Моисею вывести израильтян из Египта, Он неожиданно пытается убить его. За этим следует загадочная сцена с участием Ципоры, Моисея, одного из их сыновей и святого Бога.
История и её неоднозначность
וַיְהִי בַדֶּרֶךְ בַּמָּלוֹן וַיִּפְגְּשֵׁהוּ יְהוָה וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ
И было на пути, в месте ночлега, ЯХВЕ встретил его и стремился умертвить его (וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ; вай’ваккеш хамито).
וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר וַתִּכְרֹת אֵת עָרְלַת בְּנָהּ וַתַּגַּע לְרַגְלָיו וַתֹּאמֶר כִּי חֲתַן-דָּמִים אַתָּה לִי
Тогда Ципора взяла кремень (צֹר; цор) и обрезала крайнюю плоть своего сына, и коснулась его ног (וַתַּגַּע לְרַגְלָיו; ваттага л’раглайв), и сказала: «Воистину, жених крови ты для меня!» (כִּי חֲתַן-דָּמִים אַתָּה לִי; хатан-дамим ата ли).
וַיִּרֶף מִמֶּנּוּ אָז אָמְרָה חֲתַן-דָּמִים לַמּוּלֹת
И отступил Он от него. Тогда она сказала: «Жених крови» — по причине обрезания. (Исх. 4:24-26)
Иногда Тора слишком лаконична, что приводит к неоднозначности. Этот текст — не исключение. Хотя недостаток пояснительной информации может быть намеренным, он часто вызывает раздражение у толкователей Библии.
Всегда помните: если вы сталкиваетесь с чем-то странным в Библии (что кажется не имеющим смысла), это, вероятно, чрезвычайно важно. Другими словами, странность текста может быть призвана привлечь ваше внимание, побуждая вас не проходить мимо, а задержаться на этом отрывке дольше.
Из нашего лаконичного текста (Исх. 4:24-26) неясно, стремился ли Бог умертвить Моисея. Вполне возможно, что Он угрожал жизни сына Моисея. Имя сына не указано, но наиболее вероятный кандидат — Гершом (Исх. 2:22). Второй сын, Елиезер, появляется в повествовании позже (Исх. 18:3). Но почему мы допускаем возможность, что Бог угрожал не Моисею, а его сыну? Короткий ответ — контекст.
Непосредственный контекст до и после
Когда мы стремимся понять библейские тексты, особенно такие сложные, необходимо рассмотреть, что происходит непосредственно до и после, чтобы увидеть, как текст вписывается в свой контекст. Оказывается, что тексты, предшествующие и следующие за нашим отрывком, касаются первенца Бога — Израиля. Это важно, потому что Гершом, которого Ципора обрезает, является первенцем Моисея и Ципоры.
В тексте, непосредственно предшествующем, мы читаем, как Бог наставляет Моисея о предстоящей встрече с фараоном Египта:
«И скажешь фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Я сказал тебе: отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне; а ты отказался отпустить его: вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4:22-23).
Текст, следующий за нашим загадочным отрывком, подтверждает, что Бог Моисея глубоко заботится о сынах Израиля (Исх. 4:27-31).
Если верно, что Бог стремился умертвить сына Моисея, то угроза, ранее высказанная в адрес первенца фараона, теперь применилась бы к первенцу непослушного Моисея.
Теперь, увидев непосредственный контекст, мы готовы серьезно рассмотреть, что происходит в тексте, зажатом между этими двумя отрывками.
Слон в комнате
Ципора решает ситуацию, обрезав своего сына и затем коснувшись Моисея окровавленной крайней плотью Гершома, провозгласив, что после её действия Моисей наконец стал для неё «женихом крови». Наиболее логично предположить, что ни Гершом, ни Моисей не были обрезаны в соответствии с заветными требованиями Бога Израиля. Позже, в книге Иисуса Навина, подобная ситуация повторяется с целым новым поколением сынов Израиля. Потребовалось второе массовое обрезание (Иис. Н. 5:2-7).
Но как могло случиться, что Гершом, первенец Моисея, и сам Моисей не были обрезаны? Существует несколько возможных объяснений, но в случае Моисея наиболее логичное — он считал себя уже обрезанным. Воспитанный во дворце фараона, Моисей рос как египетский принц, в окружении культуры, где мужчины из элиты подвергались обрезанию. Однако его обрезание не было выполнено как завет с Богом Авраама, Исаака и Иакова, а скорее в соответствии с египетской практикой обрезания.
Похоже, что Ципора и Моисей расходились во мнениях по этому вопросу. Ципора, возможно, считала, что Моисей должен был быть должным образом обрезан давно, тогда как Моисей придерживался иного взгляда. Альтернативно, Ципора могла знать о желании Моисея пройти правильное обрезание, но осознавала, что он откладывал этот важный шаг. В любом случае, Ципора, кажется, точно знала, что нужно сделать, чтобы предотвратить трагедию.
Для нас, современных (в основном христианских) читателей, этот акцент на обрезании может казаться неуместным. Почему Богу так важно физическое обозначение? Но для ЯХВЕ обрезание было не подлежащим обсуждению. Это был знак завета с Авраамом для всех израильтян (Быт. 17:10-14).
Важно помнить, что пенис подвергался обрезанию, а не, например, нос или пальцы, потому что не только сам человек, но и его потомство, и будущее принадлежали Богу. Очевидно, что физический знак получали только мужчины, но это было важно и для жен, чтобы они знали, что их семьи определенно принадлежат Господу.
Быть необрезанным — или неправильно обрезанным — означало стоять вне этого завета, что было серьезным нарушением для любого израильтянина, не говоря уже о лидере Исхода. Моисей собирался возглавить «Операцию Исход», величайший акт божественного избавления в истории Израиля. Однако, вероятно, он сам и точно его первенец Гершом не имели важнейшего заветного знака. Это не было мелким упущением. Это было серьезным препятствием для его пригодности как избранного посланника Бога.
Вмешательство Ципоры
Входит Ципора, мадианитская жена Моисея, которая становится неоценимым героем этой драмы. Когда Бог противостоит Моисею с намерением умертвить (וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ, вай’ваккеш хамито), Ципора действует быстро. Взяв каменный нож, она обрезает крайнюю плоть своего сына и касается ею ног Моисея (וַתַּגַּע לְרַגְלָיו, ваттага л’раглайв). Затем она произносит загадочные слова: «Воистину, жених крови ты для меня» (כִּי חֲתַן-דָּמִים אַתָּה לִי, хатан-дамим ата ли). Немедленно Бог отступает, и Моисей спасен.
Что здесь происходит? Разберем шаг за шагом.
Во-первых, она явно понимает, что это связано с обрезанием. Иначе она не смогла бы так быстро исправить ситуацию. Обрезав Гершома, она устраняет заветное нарушение своего мужа. Но почему она касается крайней плотью «ног» Моисея? Еврейское слово רַגְלָיו (раглайв, «ноги») часто является эвфемизмом для мужского репродуктивного органа в еврейской Библии (см., например, Руфь 3:7 или Исаию 7:20). Вероятно, Ципора, обрезав Гершома, символически перенесла его обрезание на Моисея. Этим действием она провозгласила, что Моисей теперь находится в правильном положении перед Богом, как если бы он сам носил должный знак.
Мы не можем быть уверены во всех деталях этого события. В конце концов, Моисей мог быть обрезан, но пренебрег обрезанием своего сына. В этом сценарии Ципора выполнила обрезание Гершома и приписала Моисею выполнение того, что он должен был сделать. Но это приводит нас к её словам: «жених крови для меня». Еврейская фраза חֲתַן-דָּמִים (хатан-дамим) поразительна. Слово חֲתַן (хатан) означает «жених», а דָּמִים (дамим) — «кровь». Заявление Ципоры предполагает, что обрезание — это не просто важный знак между Богом и мужчиной. Это также знак, который отражается в брачных отношениях и, следовательно, имеет значение для женщины. Для женщины, такой как Ципора, брак с мужчиной завета с ЯХВЕ означал брак с тем, кто отмечен этим кровавым ритуалом, который мы называем обрезанием. (Ритуалы, связанные с кровью, были хорошо известны в библейские времена, и, как в случае с пасхальной жертвой, они имели спасительный характер.) Правильно обрезанный мужчина был «женихом крови» для своей невесты, доказательством того, что он поклоняется Богу Авраама, Исаака и Иакова. Выполнив обрезание и коснувшись «ног» Моисея, Ципора символически восстанавливает верность Моисея завету, обеспечивая, что он — истинный «жених (заветной) крови» для неё.
Более высокий стандарт
Бог мог терпеть необрезанный Израиль некоторое время — в конце концов, они были рабами в Египте, — но Моисей, лидер великого Исхода, который вскоре будет говорить перед фараоном, представляя ЯХВЕ, должен был соответствовать более высокому стандарту.
Для иллюстрации: в Новом Завете несколько отрывков описывают квалификации для роли старейшины (служителя-лидера) в местной общине. В то время, когда полигамия была широко принятой культурной нормой, старейшина в общине, следующей за Христом, должен был быть мужем одной жены. Хотя полигамия не была явно запрещена для всех верующих, старейшины подчинялись более высокому стандарту, отражая изначальную моногамную связь между Адамом и Евой (1 Тим. 3:2; Тит. 1:6).
Квалификации для старейшин в 1 Тимофею 3 и Титу 1 подчеркивают образцовый характер («непревзойденный»), предполагая, что старейшины должны были моделировать высшие этические и духовные стандарты. Требуя моногамии, ранняя церковь обеспечивала, чтобы её лидеры отражали библейский идеал брака, даже в культурах, где полигамия была приемлема. Этот более высокий стандарт соответствовал миссии церкви отличаться от окружающих культурных практик и воплощать Божий замысел для человеческих отношений.
Заключение
Хотя Исход 4:24-26 загадочен, он раскрывает вечную истину: завет Бога требует непревзойденной приверженности, вдохновляя нас сегодня. Обрезание было не просто ритуалом, а священной связью, объединяющей Израиль с Богом. Мужественный поступок Ципоры — обрезание её сына и символическое восстановление Моисея в завете — превратил момент божественного суда в искупление, отражая спасительную кровь Пасхи. Как мадианитка, дочь священника Иофора, она стала маяком веры, обеспечив миссию Моисея вывести Израиль на свободу. Её история призывает нас подняться над страхом и культурными нормами, смело принимая призыв Бога. Как Ципора, мы можем использовать веру как кремень, прорезая сомнения, чтобы согласоваться с божественным замыслом. Её наследие вдохновляет нас действовать решительно, веря, что наша верность может вызвать преобразование, соединить небо и землю и продвинуть Божий план искупления для мира.
